11月29日，“時代小先生，學問大成長”歷史小說《海棠落日》出版座談會在北京宋慶齡故居舉行。小說以故居的前身、清代王府花園為核心，以海棠為主線，敘寫曾在園子里生活過的清朝五位主人故事，通過他們的人生起伏，反映清朝的國運興衰。而座談會所在的濠梁樂趣廳，也是小說中的主要意象。
《海棠落日》的創作開始于三年前，也就是何佳舒14歲那年的春天。因為參加景山學校歷史題材小說比賽，何佳舒想到了自己在宋慶齡故居參加時代小先生活動，志愿講解近兩年的經歷。在活動現場，何佳舒說，“我覺得，當小先生的過程，更像是不斷向別人借鑒和學習的過程，其實也在擴充自己的知識，提升自己的溝通和理解力。”
《海棠落日》，何佳舒著，中央文史出版社，2020年10月。
位于后海北沿的宋慶齡故居，在清代曾經生活過許多著名歷史人物。康熙年間它是武英殿大學士納蘭明珠的府邸，著名詞人納蘭性德生活在那里；乾隆年間，它是軍機大臣和珅的別院；嘉慶年間，它是成親王永瑆的王府；光緒年間，它是光緒皇帝的生父醇親王奕譞的王府；醇親王過世后，他的兒子載灃成為新一代醇親王，他是清朝最后一個皇帝宣統之父，也是清朝最后一個掌權者。他們所處的時代串聯起來，代表了清朝由盛轉衰的過程。而在何佳舒看來，他們的故事，正是清朝國運的縮影。
《海棠落日》作者何佳舒（左）在濠梁樂趣廳。“時代小先生，學問大成長”歷史小說《海棠落日》出版座談會由中國文史出版社主辦，中國宋慶齡基金會時代小先生計劃指導委員會辦公室協辦。
中國作協副主席陳建功讀完該書后寫道：“《海棠落日》所展開的，是自康熙以降直至清王朝覆滅近300年間，天朝由英氣勃勃走向飄零萎頓的歷史圖卷。作者筆下繁復出現的‘海棠’，由盛而衰，豈不是一個充滿意蘊的象征？”對于書中涉及文化的諸多方面，如官制、禮俗、建筑、服飾、書畫、文學等，陳建功認為：“展示了作者對‘無所不窺’之問學境界的追求和積累，顯示了作為一個歷史小說家良好的開端。”
“這座具有深厚歷史積淀的王府花園，讓人印象深刻。”在座談會現場，中國文史出版社副總編輯張劍荊說，《海棠落日》寫的是王府的故事，卻并非從宮廷權謀出發，而對日常的每一天進行了審美處理，進行了溫情化的處理。
張劍荊注意到，在文學史中，少年作者并非常見的現象，“我們最為知名的一位少年作者，就是杜甫。‘七齡思即壯,開口詠鳳凰。九齡書大字,有作成一囊……脫略小時輩，結交皆老蒼。’”對此，張劍荊希望有更多少年成才的作者去關注歷史，與此同時，《海棠落日》也并非一個終點，而是一個起點。《海棠落日》作為一部高中生的作品，或許帶有青少年對歷史和世界認知的局限，但也反映了新一代中國青少年的視野和才能，體現出他們面向歷史和現實，不斷探索求知的階段性成長。
納蘭性德是《海棠落日》中出場的首位人物，在眾多影視和文學作品中，他被刻畫成一個才華橫溢卻多愁善感的文人，但在何佳舒眼中，納蘭性德是一個“有點糾結的憂郁文藝男青年”。這種糾結體現在他到底是忠于君王，還是過自己的生活？何佳舒說，自己在書中描寫了納蘭性德跟隨康熙南巡，與康熙皇帝產生了一段對話，包括在之后，納蘭性德一直在糾結，自己到底是一個什么樣的人，是一個侍衛？還是僅僅是納蘭明珠之子？這種對于自己身份的認同感，讓他一直處于一種糾結的狀態，處于一種不斷撕裂的狀態，而這也成為導致他后來英年早逝的原因之一。
作者丨何安安
編輯丨羅東
校對丨李項玲
窺博物館里的明朝服飾
演講人：夏燕靖演講地點：中國博物館公開課演講時間：二○二二年四月
夏燕靖
夏燕靖南京藝術學院研究院教授、博士生導師，南京藝術學院藝術學理論學科帶頭人，南京藝術學院藝術史論國家級一流本科專業建設點負責人。國務院學位委員會第七、八屆學科評議組（藝術學理論）成員、中國藝術學理論學會藝術史專業委員會會長。主要從事中國古代服飾史、染織工藝史及傳統手工藝等領域研究。發表專業論文180余篇，出版專著《藝術中國/服飾藝術》《云裳華服衣生活》等多部。承擔主要科研項目有：國家社科基金藝術學重大項目、一般項目、教育部重大課題專項。著作入選2016年度國家社科文庫，獲江蘇省哲學社會科學一、二、三等獎等多項獎勵。領銜主持的“中國特色藝術學理論建構與文化創新研究團隊”獲評2020年度江蘇省高校哲學社會科學優秀創新團隊。
今天我們講座的主題是明朝的服飾以及史話趣聞。
關于明朝服飾的話題，近年來由于相關影視作品不斷推出，越來越受到社會的關注，同時也有更多的博物館展出相關歷史藏品。比如，2020年9月山東博物館和曲阜孔子博物館聯合舉辦的“衣冠大成——明代服飾文化展”，精選了有代表性的明朝服飾展出，為觀眾呈現獨具魅力的大明風華。又如，2020年年末至2021年年初，南京市博物總館與南京博物院、故宮博物院、國家圖書館、首都圖書館、北京明十三陵博物館、南京明孝陵博物館、南京城墻博物館和南京大報恩寺遺址博物館等多家博物館聯合舉辦“1420：從南京到北京”特展，圍繞朱元璋和朱棣在位期間的重大歷史事件展開，分為“洪武肇基”“永樂開拓”“國祚綿延”三個單元。在明初特定的歷史背景下，力圖再現歷史人物和歷史遺跡，將南京與北京在明朝的特殊關系還原在公眾視野中。比較可惜的是，這項特展沒有安排服飾專題，從某種程度上來說，今天的這個講座可算是因這項大展而生的一次接續話題。
明孝端皇后鳳冠，明定陵出土，現藏中國國家博物館。資料圖片
從歷史上來看，明朝服飾有其自身特點。明太祖朱元璋要求服飾“上承周漢，下取唐宋”，依此制定了明朝服飾制度。如《明史·輿服志》記載的相關服飾制度條例，僅在洪武年間的三十年中，就頒布有數百項極為細致的規定，從帝后將相到庶民百姓，囊括了社會各個階層各類人等，甚至細致到服飾式樣、衣料與圖案花色。朱元璋還親自參與編訂服飾條例，明確衣服及至冠履、首飾等類穿戴要求，無所不及，可謂細密而具體。
例如，郎瑛《七修類稿》中就有記載：洪武二十三年（1390）三月，朱元璋召見禮部尚書李源名等人，討論臣民的衣著袖子長短問題，竟然議論了數月，最后議決規定：文官“袖長過手，復回至肘”“袖口九寸”，所穿袍服長短“去地一寸”，庶民袖長則是“過手，復回不及肘三寸”“衣長去地五寸”等等。在明史中還有更為詳細的記述，如洪武三十年（1397），朱元璋甚至關心起庶民百姓的鞋子款式，專門規定庶人不許穿靴，只有北方苦寒之地可適當寬松。由此可見，明朝服飾雖說看起來十分華美，但等級劃分也是極為嚴苛，這與整個明朝規制有關，在《大明律》中也有體現。
明衍圣公香色麻飛魚貼里，現藏山東博物館。資料圖片
“龍袍”、香色麻飛魚貼里及皇后禮服
《明實錄·太祖實錄》載，洪武三年（1370）明太祖詔考歷代服色所尚，禮部奏呈：“歷代異尚，夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃、旗幟尚赤，宋亦尚赤。今國家承元之后，取法周、漢、唐、宋以為治，服色所尚，于赤為宜。”此奏獲明太祖認可，并要求依從。諸如，制定皇帝禮服，定尊為“祭天地、宗廟，服袞冕；社稷等祀，服通天冠，絳紗袍。余不用。”（《明史·輿服志》）制定皇家禮服，自然是從冕服和袞冕服開始，這便有了繼承周秦漢唐的通天冠、皮弁服、武弁服和常服等等。現存這類明朝皇家禮服，大約要屬北京明十三陵博物館中的明朝“龍袍”最具代表性。配圖中的“龍袍”是20世紀50年代南京云錦研究所耗時兩年多復制完成的九件明定陵出土絲織品中的兩件之一。
云錦織物（《九龍圖》），南京云錦博物館館藏品。資料圖片
這兩件復制的“龍袍”，是明朝皇帝出席大典時穿著的“正裝”，在明朝社會語境中我們應該稱其為“袞服”，即天子禮服。顏色一黃一紅，學名分別是“黃緙絲十二章福壽如意袞服”和“紅緙絲十二章福壽如意袞服”。這類袞服為什么都繡有“十二章紋”呢？這是自西周沿襲而來的帝王袞服制所致。早在《尚書·益稷》就有記載：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(繪)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。”明確了“十二章紋”是周天子的專用禮服紋飾，明朝繼承了“十二章紋”規制。明洪武十六年（1383），明文規定了章服之制：皇帝袞服“玄衣黃裳，十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲六章織于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章繡于裳”。如是，繡有“十二章紋”的袞服被視為帝王權威的象征。而我們所見由南京云錦研究所修復的袞服呈袍服樣式，正面居中為團龍紋飾。故此，后世戲稱之為“龍袍”，袍上依然排布繡有對稱式“十二章紋”中的藻與粉米，黼與黻等，以體現天人和諧、中庸之道的審美追求。當然，更是表示帝王所承江山社稷祖制之責的種種規約。
關于龍紋式樣，直至明朝，“龍”的造型在服飾上經歷了無數次演變，明朝成為皇權專用且繡工講究的裝飾紋樣，表現手法上有更多的細節化處理。古人歷代相傳，龍乃神異之獸，為百鱗之長，有著威嚴與祥瑞的寓意化身。明朝龍紋表現得十分夸張，身如蛇身鱗紋滿布、角如鹿角兩邊擴展、眼如蝦眼目視貫穿、鼻如獅鼻圓潤端方、嘴如驢唇口闊且深、耳如貓耳精細靈敏、爪如鷹爪鋸牙鋒利，龍之尾更講究裝飾，有云紋裝飾，有火焰紋裝飾。而且，明朝對于龍紋還有許多特別的規制，如團龍中間列有行龍、云龍、團龍、正龍等。到了晚明還出現三眼龍，甚至帝王常服的對襟、窄衫上都繡有許多龍紋裝飾。有意思的是，在山東博物館藏有國內現存最完整的一套明朝官吏的朝服實物，如大紅色暗花紗方補圓領衫、香色麻飛魚貼里等珍貴服飾。其中名為“明衍圣公香色麻飛魚貼里”的藏品，繡有四足（四爪）飛魚紋樣，且配飾有“腰線”。腰線乃是上衣與下裳的縫綴連接，使得衣飾有一個完滿的身形。有觀點認為，“香色麻飛魚貼里”這個名稱，還有一個俗稱，叫作“曳撤”，乃是傳統服飾的另類稱謂。據說讀音是從蒙古語而來，在蒙古語中又叫“質孫”，本是蒙古袍。這樣的服飾作為明朝帝王的常服，實屬罕見。其樣式為上身緊衣寬袖，腰間有褶皺堆積，使得腰部以下兩邊有細紋裝飾。考察來看，這是典型的明朝官員燕居服，是對蒙古袍“質孫服”的一種時尚追崇。以“曳撤”名目查考，蒙古語為“華麗”之意。似乎因為追崇時髦的緣故，當時也就顧不上廢元朝服制的避諱之事了，算是一項別例。
北京定陵出土的“紅緙絲十二章福壽如意袞服”（復制品），現藏北京明十三陵博物館。資料圖片
皇后服飾，則以北京故宮南薰殿舊藏歷代帝后圖像中明朝皇后像為參考，可以見識到頭戴鳳冠、面施珠花、服黻領中單、翟衣、霞帔、大衫、襖子等明朝皇后的禮服與常服裝束。其中，常服的基本款式大多仿自唐宋，款式一般為右衽。至于冠飾，這是明朝皇后極為重視的配套首服，如禮服鳳冠是以漆竹絲網為胎，上綴點翠龍鳳，并掛有珠寶流蘇，而搭配常服的燕居冠裝飾則略簡，通常以罩住發髻為宜。除此之外，明朝命婦冠飾還有兩類形式：一種是后妃所戴，冠上以鳳凰點綴，并配有龍及其他裝飾；另一種是普通命婦所戴的翟冠。不同之處在于翟冠上是不能點綴龍鳳的，而是以珠翟、花儀作為裝飾，但習慣上也稱為鳳冠。在《明會典·皇后冠服》中，記載有明皇后的“九龍四鳳冠”，曰：“九龍四鳳冠，漆竹絲為圓匡，冒以翡翠。上飾翠龍九、金鳳四，正中一龍銜大珠一，上有翠蓋，下垂珠結，余皆口銜珠滴……托里金口圈一副。”1957年在明定陵（即明神宗萬歷皇帝陵寢）出土孝端顯皇后“九龍九鳳冠”可作印證，這頂鳳冠的結構從正面上看分為三層，第一層裝飾著九條金龍，第二層是八只翠鳳，第三層則是九樹大珠花，且每樹珠花都是以三塊紅藍寶石裝飾，再在四周以珍珠串聯點綴，背面上部還有一只站立的翠鳳。最為精彩的是，龍鳳口中都飾以珍珠與紅藍寶石穿成的珠滴，共計有四十四片翠云。鳳冠頂部用寶石和串珠串成一排花卉，后下方則有兩個金钑龍吞口，博鬢左右共六扇。
明衍圣公大紅色暗花紗綴繡云鶴方補袍，山東博物館藏。資料圖片
此外，皇后又與普通女性服飾一樣講究配飾，主要有衫、襖、霞帔、背子、比甲及裙子等多重組合。其中，霞帔是出現在南北朝時期的一種形似彩練的帔子，因隋唐以后被贊美如彩霞而得名，它繞過頭頸，披掛在女性的胸前，下部裝飾以一顆金玉墜子。在白居易《霓裳羽衣舞歌》中，就有“虹裳霞帔步搖冠”的詩句，到了宋代及至明清用作禮服，并隨著品級的高低在刺繡紋樣上有所不同。例如，定陵出土的“金累絲珍珠霞帔”上繡有龍紋，點綴珍珠金飾就達412個。
明朝服飾與“衣冠禽獸”的褒貶轉義
成語“衣冠禽獸”源自明朝官服制度。
起初，“衣冠禽獸”實為褒揚性贊語，頗有羨慕、贊許之意，用來指代官員身份和地位。在明朝官服制度中，“補服”極具代表性，所謂“補服”，亦稱“背胸”或“胸背”，是指官服的前胸和后背分別飾有一塊方形織繡圖案，用來區分官爵等級，其淵源似與武則天以袍紋定品級有關。《太平御覽》卷六九二引《唐書》記載：“武后出緋紫單羅銘襟背袍，以賜文武臣，其袍文各有恦。……宰相飾以風池，尚書飾以對雁，左右衛將軍飾麒麟，左右武衛飾以對虎。”明朝依制而強化，對朝臣服色及配飾圖案作出更加具體而嚴格的規定，這就有了前胸及后背上用金線和彩絲繡成的“補子”。通常文官繡鳥，武官繡獸。各品補子紋樣，均有規定：“我朝定制，品官各有花樣。……文武一品至九品，皆有應服花樣，文官用飛鳥，象其文采也，武官用走獸，象其猛鷙也。”（明丘浚《大學衍義補》卷九十八）如是所言，“衣冠禽獸”本來是對明朝官服即文官服繡禽、武官服繪獸的描寫和稱贊。明初，對這種文禽武獸的花樣補子官服的稱謂，其實還有一句與“衣冠禽獸”對稱的溢美之詞，叫作“祥禽瑞獸”。比如，曲阜孔子博物館舊藏有明朝官吏朝服和公服，其藏品中有一款叫作“衍圣公大紅色暗花紗綴繡云鶴方補袍”。其前胸和后背又各綴一塊方補，補子上繡有一單鶴，有“一品鳥”之稱，象征一品當朝，此屬文官服飾之首。另外，鶴的形象，也暗喻君子，有提醒官員注重品行、潔身自好之意。
不過，到了明中晚期，由于宦官專權、腐敗滋生，出現了文恬武嬉的局面，“文死諫，武死戰”的為官從政理念，被貪官佞臣不斷沖擊甚至顛覆。在此情形下，當時又流傳開許多與服飾規制相悖的說辭，“衣冠禽獸”在這一時期逐步演變為貶義。明末陳汝元所著《金蓮記·構釁》即用其來比喻品德敗壞之人，謂之“文物穿窬，道貌岸然如禽獸”，這“穿窬”一語本是形容翻墻頭或者鉆墻洞的盜竊行為，即代指這類盜竊賊。而在明朝之前，人們喻稱行為卑劣之人，則有另外一個說辭，叫作“衣冠梟獍”。這“梟”是傳說中一種惡鳥；“獍”是傳說中一種惡獸，將兩者連用，自然就是指惡劣之意。到了清代，“衣冠禽獸”一語使用頻率越來越高，表明民眾對官場腐敗的不滿和痛恨，久而久之，“衣冠梟獍”之貶義已然不夠擊中痛點，因而逐漸退出了歷史舞臺，被貶義化的“衣冠禽獸”取而代之。
明朝的衣料與服色
對衣物的選料極為嚴苛，是明朝服飾等級的重要特點之一。明朝對穿著衣料有明文要求。比如，規定庶民百姓不能穿金繡、綺、纻絲、綾羅面料的服飾，只能穿綢、絹、素紗制成的衣飾。并且，百姓不準穿靴，這是特許有身份官員穿著的鞋飾。庶民百姓主要以素絹、葛布作為服裝面料，因為這些衣料多為自己紡織的。另外，農夫可戴斗笠、蒲笠等入市井，還規定老農衣制袖長要過手，庶人衣物離地五寸，袖長過手六寸。總體來說，在明朝對老百姓的穿著衣飾有很多特別的限制。不過在《明史·輿服志》中亦有記載，明初庶人結婚，準許用假九品服飾。洪武三年（1370），庶人戴帽規定有所松動，初戴四帶巾，后改四方平巾，就是帽檐上四四方方。又規定不得用黃色，男女衣服不得用金繡、錦繡等等，不得用金玉、瑪瑙、珊瑚琥珀等。
明朝帝后服飾，以及文武官員的衣料，雖說有嚴格的等級區分，但衣料十分講究，大多是紗、羅、絹、綢，還選用妝花織物和織金織物來作衣飾配料，這就是“云錦”織物。云錦因其色澤美如天上云霞而得名，是在繼承和融匯歷代織錦的優秀傳統基礎上發展而來，達到了絲織工藝的巔峰狀態，又被譽為“錦中之冠”。這些衣料組織結構不同，觀感也就不同，觸感更有差異。尤其是帝王帝后及嬪妃們選用的絲綿、綾羅、絹、緙絲面料，如果用手輕輕撫摸，便能夠辨別出不同的絲織品質，因為織料的組織結構完全不同。
此外，服色的使用方面也受到制度的制約，如《明實錄》記載，明朝服飾尚赤色，因為朱元璋的“朱”姓就是紅色。另外，明朝皇室的這個紅色還有自己的講究：在甲骨文中“赤”的構型就是上面一個大字、下面一個“火”字，基本意思就是人在大火邊舞蹈、映照得通紅滿身。《說文解字》有曰，以五行理論假說：“赤從大，從火，南方色也。”所以紅色相配。推及而論，古代傳統文化中對紅色有特別的信仰，明朝的習俗起到了非常大的作用。
另外值得注意的是，明朝男子的便服多為大襟、右衽、寬袖、下長過膝的袍衫，貴族男子多穿綢緞制成的衣物，有時也著織錦緞，紋樣多帶有吉祥寓意，比較常見的有團云、蝙蝠，嵌一團型的“壽”字，意為“五蝠捧壽”。明末清初非常流行這種形式的紋樣，不僅在服飾上可以見到，而且也見于其他的器物裝飾，甚至建筑彩繪上。女子服飾有衫、襖、霞帔、比甲、裙子等，命婦服飾由鳳冠、霞帔大袖等組成。明朝女子的衣、裙講究修長，同樣也極富變化，上邊有緙絲、畫裙、插袖、堆紗大紅綠繡花等裝飾。至于襦裙，上襦下裙，這是唐代服飾的一種主要形式，到了明朝仍然占有一定比例，上襦為交領，就是兩邊斜叉。衣袖則為一種短衣，裙的顏色各式各樣，比較淺淡。上面有暗紋織繡，但并不明顯。至崇禎初年，女子裙裝則多為素白，即使有刺繡紋樣，也是在裙幅下擺一兩寸的位置做一些裝飾。關于裙幅之美，唐朝李群玉有詩云：“裙拖六幅湘江水”，到了明朝，這種裙子的花色之美進一步表露出來。
服飾交往：“賜服”與“請服”
歷史上的明朝服飾，直到今天依舊在整個東北亞社會生活中有著廣泛的影響。
明初的“大明衣冠”服飾改革，迅速進入朝鮮半島的士大夫視野。根據史料記載，明太祖朱元璋即位之初，即高麗恭愍王十九年（1370）五月，明太祖便派遣使臣賜璽書冊封高麗王，次年高麗王朝貢方物并“請服”，在官服上使用明朝規制，朝鮮官服除朝服外，又分為時服和常服兩種。這就是歷史上周邊藩屬國與中原王朝之間形成的“賜服”關系。由此，中原王朝逐步形成了向周邊藩屬國“賜服”的風氣，以表示自己的衣冠制度和文化“澤被四方”，而周邊藩屬國在當時也被視為處于“天朝禮治體系規范”之中。
在當時，明朝周邊的藩屬國受到明朝風俗文化、服飾制度的影響。
除朝鮮以外，明朝還曾向前來朝貢的日本、琉球、安南、暹羅、浡泥國、米昔等國賜服。在日本宮內廳書陵部收藏的《萬歷皇帝敕諭》中即有記載：“封爾平秀吉為日本國王，錫以金印，加以冠服。”文末且附有明朝廷賜予豐臣秀吉的冠服等織品的目錄。《明史·列傳》中則記載安南與明朝的賜服外交史跡。《明史·輿服志》中也提到：“三十一年，賜琉球國王并其臣下冠服。永樂中，賜琉球中山王皮弁，玉圭，麟袍，犀帶，視二品秩。”在當時，這些藩屬國在接受明朝賜服后，上行下效，對本國民族服飾的面貌產生了一些影響，如浡泥國“自王以下衣服之制如中國，女服從其本俗”（《明太宗實錄》卷八三，永樂六年九月丙午朔條）。
結語
按照時下網絡流行語的說法，如今我們或可透過博物館里的明朝服飾藏品窺其一斑，“穿越回明朝”。當然在事實上，歷史是難以穿越的。明朝歷時近三百年，其間所留下的史籍墨稿，大大超越漢代簡策與唐人卷軸，可說是汗牛充棟，浩瀚復雜。況且，明朝史料還有國史實錄，有野史稗乘，有家史刻本，更有豐富多彩的文人筆記，即便如此，這些資料中記載的明朝服飾種種，也只能說是一個相對具體的文獻記載形態，也只能是反映服飾面貌與文化形態的零散片段。
故而，雖然我們今天的講述力求有實有據，然而歷史上仍舊存在著很多不能解釋的情況。由此來看，雖然“穿越”是不可能的，但是我們可以嘗試用“穿越”的眼光來考察歷史。這不僅需要一定的歷史知識，更重要的是要有超越當時歷史發展階段的思維和預知能力，將歷史作為研究對象和認知對象認真分析。
《光明日報》（ 2022年05月21日10版）
來源： 光明網-《光明日報》
小孩兒小孩兒你別饞 ，過了臘八就是年；臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三……”這是老北京最為熟悉的過年民謠。臘八已過，過年這件事兒，也正式提上了每個人的日程。
與往年相比，今年過年，最令人期待的顯然是“進宮”過年，這可是紫禁城自落成以來第一次迎接普通人進宮過年。打農歷戊戌年臘月初一起，已經做好迎接新年準備的故宮，張燈結彩，以破紀錄的近千件文物，恢復萬壽燈、天燈、門神、對聯等多種昔日皇宮過年的裝飾、活動，歡迎著天南地北的觀眾“進宮”過年。
一直以來，居住在深宮大內的皇帝和一眾后妃們的生活總是既令人期待，又充滿神秘色彩。雖然有眾多影視作品為我們的想象力進行實景展示，但事實是否如此？作為普天同慶的春節，皇帝和后妃們又將如何慶賀新年？封印以后，皇帝如何安排自己的新年假期？皇帝過年也穿新衣、發壓歲錢嗎？皇帝家的年夜飯怎么吃，吃什么……正在故宮午門和東西雁翅樓舉行的“賀歲迎祥——紫禁城里過大年”展覽中，這一切都將有答案。
此次展覽以“祈福迎祥、祭祖行孝、敦親睦族、勤政親賢、游藝行樂、歡天喜地”六大主題，從文物展覽和實景體驗兩方面著手，全面展現清代宮廷鼎盛時期“過大年”的習俗。更令人期待的是，除展廳之外，紫禁城整個開放區域也被打造成了春節文化展場，所到之處，處處都年味兒十足。為了一探究竟，新京報記者特別請到了北京歷史文化及圓明園專家、中國圓明園學會學術委員會委員劉陽（@夏宮里的劉陽），以及清史研究學者橘玄雅一同解讀清宮過年。
清宮“年假”長達一個月，咸豐帝只休了除夕、元旦
新年是國人最為重要的傳統節日，由此演進而來的各種年俗，深刻影響著我們的生活，對于居住在深宮大內的皇帝來說，自然也不例外。需要注意的是，在過去，傳統農歷新年并不叫春節，而叫做過年、大年或者元旦。橘玄雅介紹，清人的年節時間范圍比今天的春節要長的多，大概長達一個月。
對于既沒有周末輪休，節假日也非常少的清人來說，封印是一項非常重要的活動——這意味著春節“年假”的開始。封印也叫封寶，是明清時期朝廷專門出臺的春節休假制度，指的是將官府的印信、關防等加上封條封存起來，意味著停止辦公，準備過年。清朝的封印時間長達一個月，每年的封印時間一般會選擇小年前后，也就是在臘月十九、二十、二十一、二十四中選擇一天；開印時間則選擇在元宵節之后，也就是在次年的正月十九、二十、二十一中由欽天監選擇吉日，這在清朝富察敦崇所著《燕京歲時記》中也有記載。
故宮中隨處可見喜慶裝飾
新京報：對于中國人來講，新年不僅是合家團圓的吉慶時刻，更是普天共慶的隆重節日。你能講講皇帝過年和民間過年有哪些不同嗎？
橘玄雅：這個問題可以從兩個方面來比較。第一個方面是與同時期不同人家比較，也就是宮里和宮外進行比較。其中最大的差異，在于宮外過春節要串門走親戚，而清宮之中只有親戚入宮賀歲，所謂的“走動”只是單方面的，這也是宮廷地位不同于民間所造成的。
第二個方面是從不同時間比較，也就是古人和今人進行比較，這個差異就比較大了。在清代人的生活中講究過“年節”，其時間范圍比我們今天的“春節”概念要廣得多，指的是從臘月二十左右“封印”以來，到正月十五元宵節過后“開印”為止，大概長達一個月的時間。這也是古人年節生活豐富多彩的一個基本條件。
緙絲掛屏“迎祥”
新京報：過年期間，皇帝可以放幾天假呢？
橘玄雅：皇帝一般在臘月二十左右封寶，到正月十五元宵節過后開寶，大概休息一個月的時間。不過這種“休息”并不是真的完全不辦公。在封寶期間，依然是有一些公務需要處理的。清宮里，就算是過年，也是比較忙碌的。以咸豐四年為例，當年的正月初一，咸豐帝一大早就要新春開筆，然后在各處給神佛拈香行禮，上午接受朝賀，之后前往堂子行禮，在宮廷內還有各種行禮活動，到了酉初二刻，也就是傍晚，才閑下來去看戲。正月初二，上午便“至弘德殿辦事，乾清宮見大人”。正月初三之后也如是。這樣看來，當年咸豐帝只休息了除夕和元旦（正月初一）兩天而已。不像清宮戲里，感覺皇帝特別有空。
咸豐四年《穿戴檔》內文節選，小字部分的自鳴鐘為地名，位于乾清宮端凝殿。（橘玄雅提供）
皇帝御筆賜福親眷百官，過年期間可能很肅穆
此次的“紫禁城里過大年”展覽中，有一件名為《萬國來朝圖》的絹本設色畫作，據橘玄雅介紹，其中展示的正是元旦（正月初一）清晨清高宗乾隆帝準備在太和殿接受官員和各國使者賀年的情景。畫面中，各國度、各民族的朝賀賓客身著艷麗服裝，外貌氣質更不相同，帶著琳瑯滿目、五花八門的貢品云集在太和門外，等候乾隆皇帝的接見，充分展示出宮廷建筑群的宏偉壯觀和天朝大國、萬國來朝的盛世氣派。
絹本設色畫作《萬國來朝圖》
過去傳統意義上的過年，始于臘月初一，終于二月初二，其間會舉行各種各樣的年節活動，以表達人們對生活的美好祈愿。不論是深宮，還是民間，辭舊迎新都非常重要，只是表現不同。在古代，帝王是國家的象征，因此宮中的過年更具有一種家國天下的情懷。
據劉陽介紹，進入臘月初一，皇帝會舉行“開筆書福”儀式，前往北海闡福寺祈福，回宮后開筆書寫福字，開啟過年序幕。一般而言，皇帝在內廷書寫的第一個福字，會懸掛在乾清宮正殿，其余則張貼于宮廷內苑各處，或者頒賜后妃近侍、王公寵臣、內廷翰林等。
嘉慶十年襲爵的禮親王昭璉是皇族中著名學者，在他所著的《嘯亭雜錄》中有記載：“定制，列圣于嘉平朔謁闡福寺歸，御建福官，開筆書福字箋，以迓新禧，凡內廷王公大臣皆遍賜之。翌日，上御乾清宮西曖閣，召賜福字之臣入跪御案前，上親揮宸翰，其人自捧之出，以志寵也。”
清朝五位皇帝親筆書寫的福字，成為了這次展覽中最受追捧的展品之一。
新京報：皇宮之中都有哪些年節活動，其中最重要、最有意思的年節活動是什么呢？
劉陽：過年期間的活動，實際上是始于故宮，終于圓明園。我們過年，主要活動都是從臘月二十三小年開始，但是宮里的準備要更早一些。宮中的過年項目和民間不同，主要還是祭祖、祭祀，以及一些禮儀性的東西。
過年期間，賞戲是比較具有娛樂性的活動，但這大多并不在皇宮里舉行，而在圓明園，包括元宵節賞燈放煙花。從正月初五起，皇帝就會挪到圓明園。正月十五會舉行一個很大規模的放煙花儀式，邀請蒙古王公、外藩等欣賞。放煙花的地方，在圓明園上下天光西面的山高水長，宮里是不放的。需要注意的是，放煙花并不只是放煙花，實際上像一個晚會一樣，就如同今天我們的元宵晚會。
展廳內實景復原的淑芳齋室內小戲臺
橘玄雅：清代宮廷生活是相當肅穆和無趣的，就算是年節，其生活也大多是禮儀化、形式化、繁復化的。如新年朝賀、新春開筆、祭祀，這些可能對于國家而言“很重要”，但是對于當事人來說未必“有意思”。比較休閑的，大概也只有看戲和放花炮了。
“冰嬉為國制所重”，安設萬壽燈、天燈需八千人
進入臘八后，皇宮內也會舉行一些相對較為輕松有趣的年節活動，比如觀冰嬉。查閱資料可以知道，冬季冰嬉是清朝的國俗，乾隆皇帝曾說“冰嬉為國制所重”，其重要程度可見一般。
真正過年的重頭戲，開始于臘月二十三。與民間一樣，宮中這一天也會進行祭灶。今年故宮還將在小年這一天，在故宮慈寧宮花園、慈寧宮外廣場舉辦“中華老字號故宮過大年”活動，屆時將有來自北京、天津、吉林、上海等十個省市150家左右的老字號企業，在這里展示特色美食、絲織服飾、生活用品、文房用品、首飾玉器、文創產品、非遺工藝品等，可以親身體驗到盛大的“宮市”。
從臘月二十四開始，要安設萬壽燈和天燈，并燃放爆竹。立萬壽燈和天燈，曾是清宮早、中期過年最為盛大的活動之一，從立到撤，前后要動用8000人次，直到道光二十年（1840年）被皇帝取消，這一盛世之景淹沒于歷史，相關文物也早已分散各處。今年，故宮博物院首次復原了消失近兩百年的萬壽燈和天燈，以期最大程度還原清宮過大年的場景。為了此次復原，故宮的研究人員經過努力，不但在文獻中查出萬壽燈、天燈的使用方式、歷史沿革，以及各部分的詳細尺寸，更在各個庫房中找到了燈身模型、燈聯小樣和燈桿原件，成功進行復原，將重新豎立在乾清宮和皇極殿的臺基上下。
乾清宮丹陛下天燈座和萬壽燈座。
萬壽燈、天燈燈身模型和燈聯小樣
新京報：可以介紹一下冰嬉這項活動嗎？皇帝和后妃只是觀眾，還是也會親身參與呢？
劉陽：冰嬉其實是整個過年范圍內的一項活動，主要的場地在三海，也就是中海、南海和北海。一般來說，只要進入冬天結了冰，就會有冰嬉活動，不過在過年期間會更加喜慶。皇帝也會參與到冰嬉活動之中，但并不會具體固定到哪一天。在《冰嬉圖》中可以看到，參與者會做出各種高難度動作，包括頂中幡等。在慈禧時期的一些版畫中，有一種豪華冰車。怎么個豪華法？就像是一輛車，或者一棟屋子，外面裝飾有蟠龍圖案，也有點像轎子，但是下面有冰刀，可以在冰上滑行，有太監專門在外面推。這種冰車，是供宮里皇帝、太后娛樂之用的，這是一種親自參與的娛樂方式。
清朝張為邦、姚文瀚合畫冰嬉圖卷（局部）
過年期間祭祀很多，清宮春聯多寫在白絹上
在臘月二十六這一天，皇宮上下要張貼春聯、門神，掛宮訓圖，恭奉坤寧宮薩滿神位至堂子。《故宮過大年》一書中記載，宮中對聯的撰寫，主要是由飽學、善書的翰林們來完成的。比如乾隆年間的張照，就頗得乾隆皇帝賞識，經常書寫春聯，據說還有為乾隆皇帝代筆的榮光。宮中春聯的制作，則由工部與內務府共同完成。不同于民間，清宮春聯的形制比較特殊，都是用墨筆寫在白絹上，再制作好邊框，懸掛于宮廷朱紅的柱子上。宮中摘下保存春聯的時間選在第二年開印之后，具體時間要到來年二月初三。
據《滿洲祭神祭天典禮》記載，“我滿洲國，自昔敬天，與神與佛，出于至誠。故創基盛京，即恭建堂子以祀天，又于寢宮正殿恭建神位以祀佛、菩薩及諸祀位。”太廟是明清時期皇帝對先祖進行祭祀的地方，作為宮中過年期間的重要事項，每年都會舉行祭祀。這其中，袷祭是一年中最大規模的祭祀儀式，在每年除夕的前一天，歷代帝后神主都將被恭請到大殿合祭。
張貼春聯，懸掛宮燈的養心殿東次間照片。
新京報：故宮之中各道宮門之上都張貼了門神和對聯，張貼時有哪些講究，與民間有沒有不同呢？
橘玄雅：清宮的楹聯和門神，和宮外區別不大，只不過更精細一些罷了。最主要的區別，是清宮的楹聯其實是以白色為最多的。據說旗俗尚白，所以福字、楹聯，均是白底黑字，遇到個別喜慶的年節，比如說帝后的整壽，才會均改為紅字。這點與我們今天的崇尚也是不同的。
歲朝圖。清代歲朝圖的圖案，要么選擇花卉，要么選擇爐瓶，都是迎春、吉祥的喻意。
家宴肴饌豐富，皇帝平日都獨自用膳
除夕和元旦，是過年的高潮，這兩天宮中的活動安排也格外多。在除夕這一天，乾清宮外的萬壽燈需要撤聯掛燈，皇帝則需要在保和殿筳宴蒙古王公，賞戲、守歲。
重頭戲是大年初一，也就是元旦當日。這一天的安排很多，包括了開筆書吉語；瀏覽《時空書》授時；禮佛、祭昊天上帝；祭祖、祭堂子；在乾清宮設家宴與宗親宴；向皇太后行禮賀年；在太和殿受賀宣表、舉行國宴；還要書寫《心經》、賞戲。據橘玄雅介紹，抄經是古代貴族常見的一種行為，清代也是如此，主要是祈福、還愿之用。
與清宮劇中不同，清代皇帝平日都是獨自用膳，只在年節時才與后妃一起吃飯，稱為“家宴”。元旦家宴一般是早晨，在辰初（上午7點）舉行，地點在乾清宮，有時候也在漱芳齋后殿金昭玉粹。皇帝席位居中，皇后在皇帝席東稍后，妃嬪席在東西，對面而設。
《宮里過大年》這本書中記載，宮中除夕夜有守歲的習俗，皇帝、皇后及妃嬪們在除夕夜守歲，各宮要擺吉祥盤、消夜果盒。除夕、元旦家宴是皇帝與后妃女眷、親王、皇子等分別舉行的團圓宴，雖為家宴，也要嚴格遵守禮儀程序進行。“筳宴開始，皇帝升座、離去都要演奏中和韶樂。在皇帝進茶、進酒、進饌時，與宴者要叩頭行禮，被賞賜茶、酒、饌時，與宴者還要叩頭謝恩。盡管筳宴肴饌豐富，品種繁多，但出于禮儀和禮節的約束，與宴者根本不能真吃真喝，以免失體面。所行禮儀完畢，皇帝離座，家宴結束。”
中和韶樂，源自古代雅樂，是明清兩代舉行祭祀、朝會、饗宴等重大活動時所使用的宮廷音樂。
乾清宮檐下陳設中和韶樂舊照（劉陽供圖）
新京報：可以介紹一下在元旦舉行的明窗開筆儀式嗎？
劉陽：開筆書寫吉語，也叫明窗開筆。在中國古代，這種開筆儀式是非常重要的儀式，代表著一年之始。皇帝在元旦這一天，要飲屠蘇酒，舉行開筆儀式，用來盛屠蘇酒的酒杯，就是金甌永固杯，只有在進行開筆儀式的時候，它才會被拿出來。
我認為這次展出的最珍貴的展是甌永固杯，為什么它是最重要、最珍貴的？金甌象征著國家政權，永固取政權永遠鞏固之意，這個東西總共只有四件，北京故宮一件，臺北故宮一件，另外兩件原本在圓明園，后來被搶走，現在收藏于倫敦華萊士典藏博物館。
現藏于倫敦華萊士典藏博物館的兩件金甌永固杯（劉陽供圖）
宮中除夕夜吃素餡餃子，皇帝也發壓歲錢
與民間相仿，清宮新年的第一天要吃餃子，皇帝對此極為重視。清代皇帝不僅要吃餃子，還特別講究餃子餡和吃餃子時的儀式，將其視為不忘祖宗，不忘發祥之地的表現。相傳，清太祖努爾哈赤帥十三副遺甲時，連年浴血奮戰，死者無數，為表懺悔，努爾哈赤曾對天發誓，每年除夕包素餡餃子祭奠死者，從此，清宮之中就留下了這樣一條不成文的規矩。清朝前期和中期的幾位皇帝都嚴格遵守祖宗遺訓，在除夕晚上辭舊迎新瞻拜禮儀之后，到乾清宮東側的昭仁殿小屋吃煮餃子。
痕都斯坦白玉梅花式盒與貯存其中的“花錢”。古人過年包餃子時會放錢幣，皇帝元旦時吃的餃子里也包有錢幣，以預示一年吉利，但其中所包的并不是實際流通的錢幣，而是“花錢”。
此次展覽的“敦親睦族”單元，展示了元旦這天，皇帝與宗親、后妃分別宴飲的場景。展覽參照乾隆四十八年(1783年)膳底檔的記載，僅此一個場景便動用超過100件文物，以復原陳列的方式，呈現了宗親宴上的金龍大宴桌與宗親宴桌。
宗親宴也稱“宗室宴”，即皇帝家族宴會。按清制記載，每年元旦及正月十四（上元節前一），皇帝舉行宗親宴，參加者均為皇室近支親藩。皇宮之中有著森嚴的等級制度，只有在宗室宴席之中，近支諸王與皇子以長幼為序。當然，乾隆帝曾特別舉行過大規模的宗室宴。如乾隆十一年（1746）于瀛臺設宴，賜宗室王公，與宴者長幼列坐，行家人禮，由皇子行酒。乾隆四十八年設宴于乾清宮，命皇子、王公等及三四品頂戴宗室一千三百余人入宴。在嘉慶九年（1804），也曾設宴于惇敘殿。
新年期間張貼了門神，裝飾一新的交泰殿舊照。（劉陽供圖）
新京報：故宮有哪些區域，屬于過年期間會涉及的區域？有哪些區域觀眾可以去游覽，有哪些新年活動并不在故宮之中舉行呢？
劉陽：太和殿肯定是要涉及而且肯定能去的，因為在元旦這一天，要在太和殿舉行大典，剩下就是乾清宮等區域。重華宮斗茶也是一項很有意思的過年活動，但是這個區域并不對外開放。
橘玄雅：清代宮廷里在年節里涉及的區域還是挺廣的。比如說正月初一這一天，要在宮里所有供奉神佛的地方拈香行禮。以咸豐四年為例，正月初一，咸豐帝先后在養心殿、欽安殿、乾清宮、奉先殿、坤寧宮、鐘粹宮、弘德殿、大高殿等拈香行禮。這些地點，現在有的開放，有的不開放。宮外的，則主要是堂子、太廟等處，基本也都是祭祀事宜。
新京報：可以說說重華宮茶宴的事情嗎？
橘玄雅：重華宮茶宴是清高宗乾隆帝創設的。重華宮原本是高宗乾隆帝在皇子時期的潛邸，后來升格為宮。從乾隆初年開始，每年正月初二到初十這幾日內，會選擇一個吉慶的日子，召集一些文采比較好的大臣，在重華宮舉行茶宴。在茶宴上，主要是飲用三清茶，這種茶是以獅峰龍井為底，加上梅花、佛手、松子仁，使用雪水烹制的，味道還在其次，主要是崇尚的一股“文人氣”。
新京報：宮中特別是乾清宮的家宴和宗親宴，和我們尋常百姓家的團圓宴類似嗎？主要有哪些人參與呢？
橘玄雅：乾清宮的家宴和宗親宴也統稱為團圓宴，其中除夕的為家宴，與宴者是皇帝與后妃以及皇子、皇孫。正月初一的是宗親宴，與宴者是以近支宗室為主的高等爵位皇族。在名義上，這是皇帝“家庭”和“家族”的聚會，展現的是皇帝敦睦家庭、統領家族的身份。而在實際上，無論是家宴還是宗親宴，其禮儀性都遠高于娛樂性，不能單純的視為“吃飯”，而應該視為“典禮”。
作者：何安安
編輯：徐悅東 校對：薛京寧