預告片：優酷視頻云
預告中，一場人類與人工智能之間的全球戰爭，正蓄勢待發，一個半人半AI的小孩，成為世界存亡的關鍵性“超級武器”。
《A.I.創世者》故事講述在人工智能投放的核彈大大損害了人類世界，開始被人類追殺的十年后，如今的生存狀態非常殘酷，而一名人類士兵發現了一個半人半AI的孩子，她被認為是贏得與AI的戰爭的關鍵……
《A.I.創世者》由《新蝙蝠俠》《沙丘》攝影師格雷格·弗萊瑟擔任攝影，《信條》男主約翰·大衛·華盛頓、《永恒族》女主陳靜、渡邊謙等人主演，北美9月29日上映，中國內地有望引進！
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不明其理，但在這個家主面前，縱有百折不撓的精神，那也是百搭，文二擾著頭道：“這個嘛，我倒是不知道，但謝家除了謝小姐，大概就是謝嵐和謝齊方資質高些。秦家不出意外的話應該是秦牧陽和秦佩斯兩位。”
這樣的安排，幾乎跟慕容問道想得如出一轍，點點頭道：“是了，我猜也應該是這幾位，只是這幾位中，秦牧陽倒是有幾分天資，他家是這邊杏花村的吧？”
想起那小子，確有幾分精神，文二點頭道：“沒錯，那小子就是杏花酒家老板娘的兒子，說來也怪，一個女人家，帶著一個小子過活，居然也能培養出這等人才。”
喜歡喝酒的人，容易把他當成命根子，慕容問道剛好便好著一口，所以，想到秦牧陽，自然而然地便想到了酒，在云陽城，這飯菜，絕對屬于天香樓可口，但酒嘛，除了杏花酒家，再無人能出其右，站起身笑了笑，道：“杏花酒家的酒倒是醇香得很，秦牧陽那個小子也見過兩三回，聽他談吐，精神氣魄，倒是落落大方。”
文二是街邊摸爬滾打慣了的，整個云陽城，上至那個太爺生日，下至那位閨秀模樣，可謂是一清二楚，想也不用想道：“那小子我也見過幾次，待人真誠得很，只是小孩子家沒什么城府，近兩年謝、秦兩家在江南大勢招募年輕才俊，為的是超過我們慕容世家。本來這招募應該是公平競爭，但兩家手下為了斂聚私財，只要富裕人家出幾個酒錢，就肯納進家族之內。秦牧陽選進秦家倒是經了幾分波折，一來他自己不愿掏錢買路，二來那小子心氣也高，說話總沒個分寸。前兩日還聽說他在秦家鬧了一場，在秦家家主面前給秦管家來了個下馬威呢。”
對于這樣身世的出身，慕容問道難得地露出些憐惜嘆道：“噢，還有這等事。若他這次沒有選上，只怕他在秦家的日子可不好過了。”
文二道：“可不是呢。”
即便是自己府中，遇到這樣的事情，也很難打理清楚，現在慕容問道更是束手無策，嘆息道：“你先去吧，順便讓莫二去請騰龍閣的陸師兄過來教教他們道法真訣，打坐引氣的基本功。”
文二道：“是。”轉身便往門外走去。
背著手在廳中來回踱步。片刻，門外又有人來回事，說已經套好馬車準備去城外接慕容白，慕容問道拒了，說要讓慕容白多歷練歷練。
正自走著，廳內龐夫人轉進來，給桌上的茶杯續水。
慕容問道抬頭看看頭頂，只見房間上端是一幅宣紙畫的水墨畫，只是那紙比宣紙深厚許多，畫面鋪開，剛好將廳中的房檐都遮住。
畫上是一位道骨仙風的老者，站在一座青峰下，手中拿著一把拂塵，白須飄然，雙眼注視著青峰頂端，青峰前的一條溪流淺淺流淌。
畫中老者神態悠然，可畫邊卻沒有作畫者的留名。
這個家里的主梁骨，只要開始注視這幅畫，便是心底埋著心事，龐夫人淺淺笑了笑，道：“你又有什么心事。”
慕容問道搖搖頭，轉頭望著龐夫人，只見她雙頰略顯清瘦，淡掃峨眉，眼光流動，雖時常病懨懨的，卻也從來不在自己面前訴苦，心疼地拉著她的手，道：“多少年了，我看這畫，你就知道我有什么事。”
同床共枕幾十年，這些真摯感情，外人羨慕不來，龐夫人云淡風輕地抿嘴笑道：“誰讓你有事時才抬頭看一看你的師父，平時也不見你上上香。”
這個世間少有的師傅，現在剩下的，只是慕容問道深深的眷念，嘆了口氣，道：“師父早隱世多年，你我都不知他的去向，再者，師父平時常說，人身就是皮囊，生與死、功與名，只是方外之物。何必再給他焚些塵世中的青煙。”
丈夫一貫不遵循常規禮數，龐夫人自然心里清楚，點點頭，端起茶杯遞給慕容問道，自己坐在椅子上道：“道理雖如此，但人情禮數卻也不該怠慢，好在沒多少人還知道你有這么個師父。”
慕容問道打著哈哈道：“正是如此。你快進去歇息吧，這里空蕩蕩的風高，一陣倦怠了，又該不舒服啦。”
龐夫人也不答話，站起身來，轉身往廳內走去。
鋪開椅子旁裹好的流沙紙，倒點茶水在硯臺上，拿起墨條研起來。
硯是好硯，上好的黃岡徽硯，墨是煙熏十次又除了塵的微墨。筆尖蘸滿墨水，在紙上寫下“摩坷經”三個大字。
于保山市隆陽區的易羅池（九隆池） 毛三 攝
作者 蔣開磊 中共保山市委宣傳部
沿瀾滄江以西，在瀾滄江與怒江之間上游較為狹窄、下游較為寬廣的“扇形”群山環抱中，有一片低洼積水，布滿雪峰與綠蔭的廣袤土地。這片土地被偉岸的山脈蜿蜒交錯環抱成一個個大小各異、適宜人居的高山平壩，這其中，較為寬闊平緩的保山壩就是上古時期哀牢國的源頭——“九隆傳說”的誕生地，即哀牢古國諸民族聯盟的棲居地和發祥地。
滇西人文，九隆肇始
據相關史料和流傳故事所述，哀牢國是有史記載以來的第一個傣族政權，也是形成當今傣族的重要載體。公元前5世紀中期，怒江與瀾滄江之間的閩人邦國以“勐掌（象國）”為中心組成聯盟國家，后逐漸向東、西、南三個方向擴大，高峰時東起云嶺山脈、西到伊洛瓦底江流域、北抵青藏高原南麓、南達撣邦高原中南部。司馬遷在《史記》中將“勐掌”記作“乘象國”。公元前1世紀，漢國征服云南高原中部的蠻族后，開始與“勐掌”有接觸，由此將“勐掌”稱作“哀牢國”。
“九隆神話”，最早成書于東漢楊終所撰《哀牢傳》，主要通過文獻記載和口頭傳承流傳至今。其后遂有晉代陳壽《益部耆舊傳》、常璩《華陽國志》，南北朝時期范曄《后漢書》等多處轉抄，并逐步添加和增補了不韋設縣、鹿茤之戰、“徼外哀牢王率眾慕化，地曠遠，置永昌郡”等史料詞條，內容更為豐富完整。
東漢初期，九隆后裔柳貌為哀牢王，柳貌借使臣朝貢東漢之機表達了其歸屬漢朝的意愿。漢明帝派三府掾吏寫作《哀牢傳》以資參考，卻未能成書，后由朝吏楊終回到家鄉蜀郡成都拜訪哀牢王使臣，從使臣口中聽得“九隆神話”，并最終記入《哀牢傳》里。自此，九隆神話從口頭文學進入了歷史文獻，成為云南最早被史書記載的族源圖騰神話。九隆神話記述了母親沙壹懷孕、誕生九隆、沉木化龍、龍舐九隆、九隆為王、九隆兄弟成婚、哀牢的民族習俗、九隆世系等具體的民族文化事象，概括地記載了哀牢民族原始社會時期的生產生活風貌，成為哀牢民族最珍貴的歷史記憶。
從西漢元封元年（公元前110年）開始至東漢永平十二年（公元69年），180年間，漢朝的勢力隨著交通的通達漸進式越過瀾滄江，并對瀾滄江怒江流域之前原本相對封閉的政治生態和社會形態產生了重大影響，特別對后世華夏西南疆域的界定產生了深遠影響。
在華夏上下五千年的文明進程中，西南夷較早進入史家視野出現在《尚書·牧誓》中，公元前1046年，武王伐紂，戰于牧野，故作《牧誓》。其中就有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”等史稱“牧誓八國”在列。至西漢時期，元狩元年（公元前122年），博望候張騫出使西域而歸，向漢武帝提出，只要一直從西南而下，即可打通一條從四川通往身毒（今印度）、身毒再通往大夏的通道。雖囿于當時西南地區特殊的地理環境和民族族群分布的阻擋，卻激起了漢武帝積極開發西南的雄心壯志。此時漢王朝已明確探悉，沿著蜀身毒道向西南而下，再走兩千里即有國曰“哀牢”；而再往西出一千里，則還有國謂之“滇越”（后世史書中亦稱驃國或乘象國）。
元封二年（公元前109年），漢王朝舉兵南進，先出兵剿滅當時稱霸于貴州、廣西、廣東一帶的夜郎國和南越國，后又繼續“以兵臨滇”，滇王請降。中央王朝始置益州郡于滇池地區，同時遣將軍郭威、衛廣繼續征討“西南夷之未服者”。這一時期，西漢政權勢力逐步覆蓋了滇池以西，甚至向西直抵瀾滄江流域。同時，漢朝先后在西南地區設置了益州郡、益州西部都尉等軍政體制，并在所征服區域內又分設若干郡縣，在瀾滄江以西地區楔入了巂唐、不韋二縣，以用于對宮事罪囚的發配或充軍。對于哀牢國而言，漢朝在瀾滄江以西地區設置不韋縣，無疑是漢朝打入哀牢國腹地而對邊疆實施羈縻治理的一顆楔子。這極大地震懾到了哀牢國原本封閉自足的生存狀態，從而也成為了“哀牢國由此轉衰”的歷史性標志事件。
哀牢寺 毛三 攝
《哀牢傳》記述神諭
東漢孝明帝永平十二年（公元69年），哀牢王柳貎主動遣子奉獻，請求納入東漢版圖。自稱橫向三千里、縱向四千六百里，邑王七十七、人口五十五萬的邊徼大國主動請附，這在東漢當時也是大事件。當時的漢明帝，因長年多次與西羌作戰而明顯國力困乏，正欲推行“息兵養民”政策，特下令“存撫天下、輯安中國”，對主動請附華夏的哀牢國樹碑立傳。
在這樣的背景之下，郡上吏楊終所著的《哀牢傳》真正地進入了史家視野。
哀牢人原本就生活在“山川險阻，溪流密布”的滇西高原之上，于自成體系的自然狀態下生息繁衍。其語言體系、生活體系、生產力體系、族群認同和制度認同體系等均區別于當時的漢地。然而，正是這樣一個邊徼蠻夷之國，在其主動請附于漢王朝時，漢文化體系的記述模式才首次為其立傳。也正是這種由漢語“他述”的傳記方式才使得曾經封閉于西南的“哀牢古國”以“王權天授”方式記載于千年華夏的文明史冊中。
《哀牢傳》的講述，分別從人物、形制、事件進展和時空轉移方面為后世提供了這樣一個種族神諭：
作為族群起源性圖騰神話，九隆神話具有極為重要的人類學價值，它反映了沙壹時代和九隆時代的文化事象。沙壹象征著哀牢民族還處于母系氏族社會，捕魚象征其生產方式主要為漁業，觸沉木懷孕意味著當時母系氏族社會還處于群婚階段，子女只知道母親而不知父親。“沉木化為龍”意味著哀牢王善于利用華夏族圖騰去博取族民擁護，并以此神話獲取漢朝的信賴和親近。九隆被推舉為王，象征著男性開始處于社會的主導地位，母系氏族社會向父系氏族社會轉化，其政治制度是王位推舉制。九隆兄弟娶十女子為妻意味著當時的婚姻制度還處于部落之間比較固定的對偶婚群婚階段。九隆神話揭示了哀牢民族的圖騰崇拜、婚姻制度、民族來源、經濟生產方式、政治制度、民族交流、九隆世系等原始文化因素，并通過這些文化內涵詮釋了民間神話的獨特價值。
“沙壹創世”的啟示寓意
關于“滄怒之上的人文始祖”——沙壹，在人類文明的演進史中，從母系氏族向父系氏族過渡的階段，通常是人類社會私有制形成的重要時期，同時也是奴隸制國家雛形或部落聯盟制國家意識形態覺醒的重要時期。
沙壹作為瀾滄江流域的區域性氏族“老祖母”，她因所處于氏族過渡與轉型階段而載入史冊，但這個“她”卻未必真正指某一個具體的個人，其更有可能是某一個族群女性始祖的象征。換句話說，是一個氏族中的女性長者帶著一個由若干男女聚合的族群，她們在物質已經極大豐富、私有制也即將形成的情況下，逐漸把氏族管理的權利交接給氏族中挑選出的一位男性王權擁有者的過程。這個過程當然不會是突然發生的，它似乎是一個族群與另一個族群融合并實現權利過渡的漫長的過程。它通常會發生在人類社會從舊石器時代向新石器時代過渡或者更晚時期。人類社會從舊石器時代過渡到新石器時代，特別是到了新石器時代的末期，農業和畜牧業勢必替代采摘和漁獵業，成為人類生活資料的主要來源。這一時期，男性的勞動由狩獵和捕魚轉向農業和家畜飼養業，逐漸壓縮了原先由女性從事采摘的經濟領域。由于經濟地位的變化，父權制也逐漸取代了母權制，男性開始在社會生產和生活中占據統治地位，子女的歸屬和財產的繼承也逐漸轉向父系一邊。這也就成為了傳說中多子多福的“老祖母沙壹”把管理氏族的權利逐步交接給了自己的兒子——首任哀牢王“九隆”的故事梗概。
同時，東漢時期楊終所作之《哀牢傳》與后世史家記述的一些資料，宋代張道宗《紀古滇說集》、元代的《白國因由》、元末明初的民間野史《白古通記》、明代楊鼐編撰的《南詔通記》等都有關于沙壹是“摩梨羌”的記載。從上述諸多史料中，可看到“其先有郡人‘蒙迦獨’，其妻‘摩梨羌’沙壹”等表述當為瀾滄江東岸之“羌人”族群，后因越過瀾滄江而抵達“牢山”漁獵，夫獨出捕漁而亡，沙壹前往尋找而于大澤之中相遇“木龍”，其后則種族繁衍、支系興旺——其實，這里面講述的正是女性“羌人”族群與男性濮人族群相遇于保山壩，而后誕生了新的族系“九隆族群”，并因此建立了“阿佬國”——哀牢國。這一時期應該為瀾滄江流域中新石器時代延續的末期，它完整地反映了古代瀾滄江畔，以濮族“木龍”為男姓始祖與氐羌（摩梨羌）“沙壹”為女姓始祖在這一階段對偶婚姻關系的確立與形成。這也正是數千年之后，在公元738年時，南詔國在大理巍山興起階段，南詔王族系“自言哀牢之后”的族群源頭所在。
事實上，這些從史書上得出來的結論，在近年發掘出土的昌寧縣大甸山文物考古中也得到了一定程度的印證。翻閱《哀牢故地——昌寧縣采集的青銅遺物》一文，考古專家得出了這樣的結論：在大甸山墓地的考古發掘中，發現了一種云南地區首次發現的埋葬形制“斜坡土洞葬”，其出土形制和隨葬品被歸為“瀾滄江中下游類型”，被認定為“哀牢夷”濮人遺存。而與此同時，大甸山墓地的同時期周邊還發掘出了三座陶器火葬墓，具有明顯的羌人火葬特征。這即可說明羌人與濮人有早期的距今約3000年前的文化共存關系。
九隆神話是濮越族系各民族共同的族源神話。至今，白族、布朗族、德昂族等少數民族仍將九隆看作他們的民族始祖。民間口述文學《九隆神話》于2013年11月被云南省人民政府正式公布為云南省非物質文化遺產保護名錄。“沙壹手觸沉木若有感”這一遠古傳說得以經久流傳。