多人都知道，無論是看視頻玩游戲，臺式電腦都是很不錯的選擇，但是臺式電腦比較笨重，給我們的工作和娛樂帶來了很大的不便，一體機電腦的出現，讓你體驗科技改變生活的力量，非常的輕便時尚，毫無笨重感，集主機，顯示器，音響于一體設計，沒有錯綜復雜的線材連接，安裝起來簡單方便。它的設計雖然簡單，但是它能滿足你的日常游戲，娛樂的需求。
一體機電腦的設計既簡單又好用，它將眾多的功能完美結合在了一起，無論是體積還是重量都非常的輕盈，讓你告別了雜亂無章的線體煩惱，讓桌面變得更加的簡潔簡約。
1，典籍一體機電腦
推薦理由：它的機身非常的纖薄，便于攜帶，運行速度快，拒絕卡機，美觀時尚，持久耐用，性價比高，物有所值，配有120G固態硬盤，帶有無線網卡，200萬高清攝像頭，左右立體聲揚聲器，高清分辨率呈現原汁原味自然美，讓你盡情體驗。
2，柏雷一體機電腦
推薦理由：極盡簡約之美，根據工業美學制作，獨顯一體機，擁有逼真的色彩，具有節能環保設計，擁有強勁的動力，帶有高效散熱系統，且可以升級成觸摸屏，內置麥克風，內置藍牙系統。可以實現高速讀寫，性能非常的穩定，整機造型緊跟時代潮流，讓你尋找到自己的舒適觀賞角度。
3，磐蛇一體機電腦
推薦理由：采用英特爾第七代智能處理器，擁有強勁的動力，擁有23.8英寸的大屏幕，獨特的超窄邊框設計，讓你輕松享受家庭影院的感覺，內置高品質喇叭，利用它玩游戲更加的動感和刺激，用它讓你輕松暢玩主流網絡游戲。
4，聯想一體機電腦
推薦理由：采用無邊框超薄機身設計，整體視覺效果沖擊強烈，不管是家居環境還是辦公使用都是非常好的高顏值選擇，處理器采用英特爾酷睿i5，高清晰攝像頭，支持無線高清技術，通過無線方式實現電腦和顯示設備的互聯，輕松實現分享。
5，華碩一體機電腦
推薦理由：成熟優雅的設計風格，線條整潔清爽，造型優美，配備英特爾賽揚n3050處理器，雙核雙線程，帶來強大的多任務處理能力與高性能，4GB內存，流暢自如，無論是辦公學習還是家庭娛樂，滿足你所有需求。
6，戴爾一體機電腦
推薦理由：全高清顯示器，并且配備有網絡攝像頭，用它可以實現無線連接，擁有多個功能接口，并且采用第六代智能英特爾酷睿i3處理器，可將您的觀影和游戲體驗提升到全新水平，強勁的性能和震撼的視覺效果，讓你盡情享受精彩的瞬間，高達4GB的內存，打開和運行多個應用程序也不會出現卡頓。
曉嵐批注過的《史通》
《華嚴經》
為弘揚中華優秀傳統文化，讓古籍“走出深閨”，零距離面向大眾，昨日，湖北典籍博物館在湖北省圖書館落成并對公眾開放，現場“荊楚寶典——湖北省圖書館藏珍貴古籍展”同步展出。在這里，市民可以免費觀看宋元明清多個時期的古籍。
湖北典籍博物館
國內首家省級典籍館
湖北典籍博物館位于省圖書館五樓，面積近5000平米，分為展示區、閱覽區和體驗區。入口處，迎接參觀者的是碩大一個古書造型的雕塑，這本“古書”的書面是電子顯示屏，手指滑動時，一頁頁古體文字流過，時光穿梭，古今融合的感受撲面而來。
五千年來，中華民族持續創造了輝煌燦爛的歷史和文明。名人輩出，典籍迭行。中國的典籍，從甲骨刻辭、金石文字，經簡牘、帛書，到寫印于紙張上的書籍，歷史之悠久，數量之繁多，內容之豐富，可謂獨步全球。
湖北典籍宏富，簡牘、金石、古籍均有收藏，尤以古籍蔚為大宗。據統計，湖北全省收藏古籍多達150萬冊，湖北省圖書館古籍藏量約42萬冊，全省入選國家珍貴古籍名錄226部。本次開放的湖北典籍博物館依托省圖書館資源，集典籍收藏、展示、研究、保護、公共教育、文化傳承、文化休閑于一體，是國內首家開建的省級典籍館。
在展示區，有湖北藏書家印章、典籍演變圖、楚辭書影等知識介紹，設有珍貴古籍正本展出、部分古籍修復工具實物展示，利用投影、電子顯示屏等多媒體技術提供數字閱讀；在體驗區，讀者可近距離觀摩古籍修復、碑文拓印等服務；閱覽區主要提供新版古籍、數字縮微制品及家譜等資料的查閱瀏覽。
館藏珍品多多
宋版書歷經千年鮮活如新
為展示版刻發展變化的時代脈絡，本次珍貴古籍展以宋元明清的時代順序，共展出古籍60部，以刻本為主，輔以寫本、鈐印本、活字本、套印本，稿本、抄本，力求全方位展示不同版本形態的古籍。此次亮相的展品只是省圖館藏的一小部分，典籍博物館還將策劃不同主題的系列展覽，充分調動省圖館藏資源，讓更多珍貴古籍輪流展出。
省圖書館藏有的古籍，最古老者是北宋《華嚴經》，距今已經一千余年，它也在此次珍貴古籍展上亮相。據湖北省圖書館副研究館員管小柳介紹，這版《華嚴經》是湖北籍歷史地理學家、金石文字學家楊守敬題款的經折裝，也是楊守敬在宣統年間花重金從日本回購得來，2015年才收入省圖書館，具有很高的文物價值和藝術價值。這版《華嚴經》字體大如銅錢，墨色漆黑發亮，歷經千年仍然鮮活如新，紙張厚實堅韌，古樸莊重，填補了湖北省缺藏宋版書的空白。
另一鎮館之寶是清代的《經雅（不分卷）》，這是一本辨識草木鳥獸蟲魚之名的著作。雖年代不久遠，但這本書以作者戴震而聞名，戴震是清代著名的語言文學家，也是《四庫全書》的纂修者。2008年，國家圖書館古籍展館從全國遴選優秀古籍參加“國家珍貴古籍特展”，湖北省圖書館唯一入選的館藏就是這本《經雅》。
此次展出的古籍還有清代著名文學家紀曉嵐批注的《史通》。管小柳表示：“《史通》是清代常見的書，但這一本是紀曉嵐的個人藏書，有紀曉嵐本人的批校，這就是孤本了。”
不光紙張結實、文字如新，部分古籍上還有色彩。比如《天元直指（不分卷）》是明代的彩繪抄本，距今已經五百余年，這本數術占侯之書上的彩繪，是礦植物做成的顏料繪制而成，至今顏色鮮艷。
文/記者黃亞婷 通訊員竺佳怡 圖/記者何曉剛
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年來，央視立足于傳統文化，通過新穎的舞臺設計和精致的服化道，精心打磨出了一批叫好又叫座的文化節目。前有《國家寶藏》、《朗讀者》深入人心，而今《典籍里的中國》也是后來者居上，收視率和口碑雙豐收。
“惟殷先人，有冊有典”，央視此次將目光聚焦到中華典籍之上，采用多舞臺、多空間的方式，通過沉浸式戲劇和古今人物對話的手段，讓晦澀難懂的文字活了起來。
相較于《朗讀者》側重于對文字之美、情感之美的品讀和演繹，《典籍里的中國》雖然同樣是“書”，但更傾向于對這些巨著背后的歷史文化進行挖掘。書籍的背后是文脈的傳承，更是精神的接續。
節目第一期選擇《尚書》開篇，既是因為《尚書》是“政書之祖，史書之源”，還是因為《尚書》與孔子密切相關，正是孔子奠定了中華文化的發展方向。
因此，以此為起點，文明傳承、精神演進的脈絡變得更加清晰，典籍中的故事也變得更加可讀、可視。
為了吸引到更多的觀眾觀看節目，領略典籍中的歷史，節目組創造性地采用了“百家講壇+戲劇”的表現形式，使典籍閱讀既有了專業的文化科普，又能滿足現代人的審美趣味。這種雙重效果的展現形式，也使得節目的受眾范圍變得更加廣泛。
節目共設置了訪談室、典讀會和舞臺表演三個模塊。
在訪談室中，主持人將同專家學者一起對本期所要呈現的文化典籍進行一個系統性的介紹和專業的品讀。從文學、文化的角度對典籍進行定性分析，讓觀眾體會到該典籍的重要性，以及其在中華文明發展過程中的重要地位。
而典讀會單元則是由中國國家話劇院院長田沁鑫領銜，與戲劇演員及創作者一起，對即將演繹的戲劇進行劇本研讀。
在這個過程中，演員與創作者就和我們現代的讀書人一樣，從自己的角度出發，以現代的視角和眼光去審視、鑒賞經典。這種各抒己見式的讀書交流也使得觀眾更有代入感，無形當中拉近了觀眾與典籍之間的距離。
舞臺表演則是此檔節目的重中之重和點睛之筆。在這個板塊中，主持人撒貝寧將穿越千年，以一個現代人的身份進入到典籍故事之中，通過邊講邊演的方式與演員進行面對面的交流互動。
這種沉浸式戲劇表演的方式將古籍中所蘊含的中國精神和中國智慧更直觀地展現了出來，也通過時空交匯，古今人物對話將歷史拉進現實，實現了傳統與現代的融合。
除此之外，節目中還有許多小細節也都體現了節目組的別具匠心。撒貝寧身上的中山裝、各個朝代不同人物的服裝道具以及演員趙靜志時的古今形象對比，都體現了“古今文化交流”這一主題。
所以，節目所弘揚的不僅僅是典籍和文化本身，而是要借此調動起當代人學習中華傳統文化的主動性和積極性，使這種風氣超脫出節目，營造出一種全民學習的輿論氛圍。
“有典謨、有訓誥、有誓命、書之奧”，《三字經》中曾這樣介紹《尚書》。這里的典、謨、訓、誥、誓、命就是指《尚書》的六種體例。而按照時間和朝代來劃分，《尚書》又可分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，堪稱華夏文明的源頭。
在戲劇表演部分，節目組采用了故事套故事的表現手法，以“伏生護書”為主線，中間穿插了《禹貢》和《牧誓》兩大名篇，分別表達了“九州分定、四海會同”以及“民貴君輕”兩大主題，而這兩大主題又與《尚書》中“民為邦本、本固邦寧”的主旨相照應，突出了國家與人民的密切聯系。
這既是對經典的追溯，同時也是對當下的反思，更突出了讀典使人明理的深刻內涵。
劇中，演員倪大紅飾演兩千年前的儒生伏生。《尚書》經歷秦朝挾書令以及秦末戰火之后能夠得以保存流傳，伏生功不可沒。
“我妻、我子、我全家舍命護書”，為了保護《尚書》，伏生的兒子死于兵劫，女兒險些餓死，老妻最終病故。可以說，這一冊冊典籍是伏生一家用命換來的。
伏生一家以命護書的精神正是《尚書》中所要表達的“傳承”的精神。中華文明得以流傳千年，正是因為有無數像伏生一樣的人，無數像伏生一樣的家庭，甘愿犧牲、甘愿保護。他們用自己的生命和熱血搭建起了一架溝通古今的橋梁，讓看得見的典籍留下，讓看不見的精神永遠涌動在人們心中。
在伏生講述其故事時，來自現代的撒貝寧不禁潸然淚下。這既是感動于伏生一家的不幸與《尚書》保存的艱辛，同時也是震撼于文化本身的無窮魅力。
自春秋時期，孔子辦學使得文化下移以來，讀書已經成為了全社會所有人的目標和心愿。伏生護書不僅僅是因為《尚書》珍貴，更重要的是他發自內心珍視典籍中的文化與道理。伏生護書，是因為“讀《書》而知先賢治政之本，而知朝代興廢之由，而知個人修身之要”。
伏生與撒貝寧的交談中所講到的第一個故事，就是“大禹治水”的故事，即《尚書·禹貢》篇。
大禹治水足跡踏遍九州，自此九州初定，華夏疆域就此形成。這也證明了從大禹的時代開始，九州華夏就成為了一個完整的地域。山、河、湖、海與生活在這片土地上的炎黃子孫一起構成了燦爛的中華文明，每一片土地、每一個人的身上都打下了中華民族的深刻烙印。這種對故土的熱愛，這種家國一體的概念始終流淌在每一個中國人的心頭，時移世易、滄海桑田也無所改、無所變。
在表演過程中，伏生問：“華夏為何一體？”，撒貝寧答道：“華夏，自古就是一體”。簡簡單單一句話道盡了一片赤誠的中國心，令所有人都心潮澎湃、激動不已。
第二個故事則是《尚書·牧誓》，講的是周武王牧野之戰前的出征誓詞。舞臺上，周武王振臂一呼，將士百姓紛紛響應，仿佛將人帶回了那個恢弘蒼涼的古戰場，讓觀眾真正來到了民不聊生的商末周初。
在這個故事里，百姓和周武王一同演繹了人心向背、德政興替，不僅決定戰爭的勝負，也決定政權的興亡，揭示出了亙古不變的興衰之道。
從“民為邦本、本固邦寧”的思想到《孟子》“民為貴、社稷次之、君為輕”再到唐代魏征“水能載舟，亦能覆舟”，一直到如今“江山就是人民、人民就是江山”，民本”思想從上古起源，一直發展到現在有了更深刻的內涵和更具創新性的時代底色。
這種通過對典籍的挖掘以實現對當下的感召也是《典籍里的中國》的一大創新之處，從此“典籍”不再是過去，更是現在和將來。
雖然整個舞臺表演的過程中都甚少提到孔子，但從《禹貢》到《牧誓》再到伏生都充斥著孔子的影子。
作為中國歷史上最偉大的思想家、儒家學派的創始人，《尚書》最終成形就是孔子的功勞。孔子修訂六經，其中就包括《尚書》。而《尚書》的講授也是自孔子開始，經一代代儒生流傳下來。在這個流傳過程中，講授的既是道理，同時也是士大夫的精神。
從某種意義上說，舞臺上的伏生已經不僅僅是伏生本人，他是孔子，是千千萬萬的士人，同時也是士大夫精神的具象化體現。
《尚書》從性質上來講即為史書，“左史記言，右史記事”，史官作為中國古代特定的官僚群體，早已形成了特有的史官文化，而《尚書》背后則充分體現了這種天地間的浩然正氣，這種精神也恰恰是士大夫精神的重要組成部分。
在階層界限模糊的當下，隨著經濟的高速發展，社會內卷的程度越來越高，也不可避免地出現了一些拜金主義的不良風氣。“秉筆直書”的理直氣壯被時代的洪流吞噬，士大夫高潔傲岸的風骨逐漸變得稀缺。
因此，講典籍、講《尚書》更是對這種精神的追憶和懷念，當下的社會需要埋頭做學問的人，需要能耐得住寂寞、甘心坐冷板凳的人。物質化的享受只會使人焦躁，而回到典籍之中，回到傳統文化之中，方能覓得一片凈土。
《典籍里的中國》、《國家寶藏》等節目正是借傳統文化來品味古人的智慧。以史鑒今，才能知道我們從何處來，到何處去，走穩腳下的每一步路。
“典籍人人可讀”，我們希望終有一天，晦澀難懂的文言文不再是橫隔在古今之間的巨大障礙，新時代的年輕人們終會在浩如煙海的典籍之中找到生命的意義，找到人生的價值。