Docker快速入門

0、環境構建

虛擬機下載地址：

https://sourceforge.net/projects/defcon-26-container-security/

下載完，導入虛擬機就能用了。（VirtualBox或VMware都可以）

賬號和登錄信息在描述信息中可用看到

可用使用SSH軟件登錄到機器進行操作

1、Docker基礎

1.1 簡介

容器是一個標準的軟件單元，它將代碼及其所有依賴打包，以便應用程序從一個計算環境快速可靠地運行到另一個計算環境。Docker容器鏡像是一個輕量級，獨立的可執行軟件包，包含運行應用程序所需的一切：代碼，運行時，系統工具，系統庫和設置。容器鏡像在運行時成為容器，在Docker容器的情況下- 鏡像在Docker Engine上運行時成為容器。適用于基于Linux和Windows的應用程序，無論基礎架構如何，容器化軟件都將始終運行相同。容器將軟件與其環境隔離開來，并確保它可以統一工作，盡管開發和演示之間存在差異。

1.2 運行你的第一個docker 容器

student@debian:~$ docker run hello-world
Hello from Docker!This message shows that your installation appears to be working correctly.

當你執行 docker run命令的時候發生了什么：

1、Docker引擎會檢查鏡像是否存在

2、如果不存在，則會從docker鏡像倉庫獲取

3、如果鏡像存在，則會直接運行一個容器

1.3 Docker是如何工作的

Docker是實現容器built、shipped和run的程序

Docker引擎使用Linux內核的namespace和control groups

圖片來源： https://docs.docker.com/engine/docker-overview/

1.4 名詞解釋

Docker Images

包含只讀的OS，庫和應用程序

任何人都可以創建docker鏡像

鏡像可以存儲在公共鏡像倉庫或私有鏡像倉庫

Docker Container

由鏡像創建的具有可寫層的有狀態實例

容器包含運行應用程序所需的所有內容

基于一個或多個鏡像

Docker Registry

存儲鏡像的倉庫

Docker Hub

公共docker鏡像倉庫

合天網安實驗室實驗推薦：centos7上體驗docker（復制鏈接做實驗！）

http://www.hetianlab.com/expc.do?ec=ECID172.19.104.182015050611052100001

1.5 Docker Search

你可以通過docker search命令從docker hub里面搜索想要的鏡像

student@debian:~$ docker search wpscanNAME DESCRIPTION STARS OFFICIAL AUTOMATEDwpscanteam/wpscan WPScan 50 [OK]doctorcmd/wpscan Kali Linux 2.0 with working wpscan 1 clevertodayinc/wpscan-server A web server running WP Scan and rendering t… 1 [OK]opendevsecops/wpscan 1 [OK]alferez/wpscan Scan Wordpress Vulnerability 0 [OK]

1.6 Docker run

運行一個docker容器

示例：

通過執行一條命令的方式運行一個ubuntu容器

student@debian:~$ docker run ubuntu:latest echo "Welcome to Ubuntu"Welcome to Ubuntu

通過執行一個可交互的bash shell來運行一個容器

student@debian:~$ docker run --name container01 -it ubuntu:latest /bin/bashroot@d4d6f90ee585:/# iduid=0(root) gid=0(root) groups=0(root)root@d4d6f90ee585:/# exitexitstudent@debian:~$ 

1.7 查找/管理容器

列出所有運行中的容器：docker ps

student@debian:~$ docker psCONTAINER ID IMAGE COMMAND CREATED STATUS PORTS NAMESf707ebc6694b registry:2 "/entrypoint.sh /etc…" 15 months ago Up 10 hours 0.0.0.0:5000->5000/tcp registrystudent@debian:~$ 

列出所有容器：docker ps -a

student@debian:~$ docker ps -aCONTAINER ID IMAGE COMMAND CREATED STATUS PORTS NAMESd4d6f90ee585 ubuntu:latest "/bin/bash" 2 minutes ago Exited (0) 2 minutes ago container01e91e3a6fef51 ubuntu:latest "echo 'Welcome to Ub…" 5 minutes ago Exited (0) 5 minutes ago thirsty_liskov58ad549bbdd9 hello-world "/hello" 35 minutes ago Exited (0) 35 minutes ago nifty_roentgenf707ebc6694b registry:2 "/entrypoint.sh /etc…" 15 months ago Up 10 hours 0.0.0.0:5000->5000/tcp registrystudent@debian:~$ 

1.8 列出docker 鏡像

使用docker images

student@debian:~$ docker imagesREPOSITORY TAG IMAGE ID CREATED SIZEcustom-htop latest 5aed0e1b7a7b 15 months ago 7.21MBr.j3ss.co/amicontained latest da636cbc14c6 15 months ago 2.09MBjess/htop latest a728567cf176 15 months ago 7.21MBwordpress latest 5db349700f3a 15 months ago 408MBmysql 5.7 75576f90a779 15 months ago 372MBportainer/portainer latest 6827bc26a94d 15 months ago 58.5MBubuntu latest 735f80812f90 15 months ago 83.5MBnginx alpine 36f3464a2197 15 months ago 18.6MBnginx latest c82521676580 15 months ago 109MBhello-world latest 2cb0d9787c4d 16 months ago 1.85kBregistry 2 b2b03e9146e1 16 months ago 33.3MBalpine latest 11cd0b38bc3c 16 months ago 4.41MB

看完上面的內容，我們的實驗推薦又來了：docker之容器的管理

http://www.hetianlab.com/expc.do?ec=ECID172.19.104.182015052011243700001

1.9 以后臺模式運行容器

以后臺的方式運行一個 alpine 容器：-d參數

student@debian:~$ docker run --name ping_container -d alpine:latest ping 127.0.0.1 -c 5004020fd195d584dcccaa55b3a8e6c56380b18ec8b6a4d0aa10d8173d924c7327

查看容器日志（標準輸出）：docker logs -f

student@debian:~$ docker logs -f ping_containerPING 127.0.0.1 (127.0.0.1): 56 data bytes64 bytes from 127.0.0.1: seq=0 ttl=64 time=0.075 ms64 bytes from 127.0.0.1: seq=1 ttl=64 time=0.051 ms64 bytes from 127.0.0.1: seq=2 ttl=64 time=0.048 ms64 bytes from 127.0.0.1: seq=3 ttl=64 time=0.063 ms64 bytes from 127.0.0.1: seq=4 ttl=64 time=0.050 ms

運行一個 Nginx 容器并訪問這個服務

student@debian:~$ docker run -d --name nginxserver -p 7777:80 nginx:alpinee54554f154e2f083416ad25290979895bb0f38aac68a0c62ff01c6b3a5ee77f5student@debian:~$ 

在宿主機上通過映射的端口訪問Nginx服務

student@debian:~$ curl localhost:7777<!DOCTYPE html><html><head><title>Welcome to nginx!</title>

在容器內通過IP和端口訪問服務

student@debian:~$ docker exec -it nginxserver sh/ # ip a s1: lo: <LOOPBACK,UP,LOWER_UP> mtu 65536 qdisc noqueue state UNKNOWN qlen 1 link/loopback 00:00:00:00:00:00 brd 00:00:00:00:00:00 inet 127.0.0.1/8 scope host lo valid_lft forever preferred_lft forever19: eth0@if20: <BROADCAST,MULTICAST,UP,LOWER_UP,M-DOWN> mtu 1500 qdisc noqueue state UP link/ether 02:42:ac:11:00:03 brd ff:ff:ff:ff:ff:ff inet 172.17.0.3/16 brd 172.17.255.255 scope global eth0 valid_lft forever preferred_lft forever/ # curl 172.17.0.3:80/ # exitstudent@debian:~$ curl 172.17.0.3:80<!DOCTYPE html><html><head><title>Welcome to nginx!</title>

2、Docker管理

學習一些命令更好的管理鏡像和容器

2.1 Inspecting container or images

docker inspect : 獲取容器/鏡像的元數據。

示例：

獲取鏡像的元信息：

student@debian:~$ docker inspect nginx:alpine[ { "Id": "sha256:36f3464a21975e5779d081a9e8a78a024c549d1895fc9981d6bd8b67075ebd7b", "RepoTags": [ "nginx:alpine" ], "RepoDigests": [ "nginx@sha256:23e4dacbc60479fa7f23b3b8e18aad41bd8445706d0538b25ba1d575a6e2410b" ], "Parent": "", "Comment": "", "Created": "2018-07-24T17:23:57.546619301Z", "Container": "81a6e6f4720cfd043878819d52287c4c1ff8c225d45853196781e5302140915a", "ContainerConfig": { "Hostname": "81a6e6f4720c",

獲取容器的元信息：

student@debian:~$ docker inspect nginxserver[ { "Id": "e54554f154e2f083416ad25290979895bb0f38aac68a0c62ff01c6b3a5ee77f5", "Created": "2019-11-15T02:30:31.620961201Z", "Path": "nginx", "Args": [ "-g", "daemon off;" ], "State": { "Status": "running", "Running": true,

2.2 Docker history

docker history <image name>：查看鏡像的創建歷史記錄

student@debian:~$ docker history nginx:alpineIMAGE CREATED CREATED BY SIZE COMMENT36f3464a2197 15 months ago /bin/sh -c #(nop) CMD ["nginx" "-g" "daemon… 0B <missing> 15 months ago /bin/sh -c #(nop) STOPSIGNAL [SIGTERM] 0B <missing> 15 months ago /bin/sh -c #(nop) EXPOSE 80/tcp 0B <missing> 15 months ago /bin/sh -c #(nop) COPY file:1d1ac3b9a14c94a7… 1.09kB <missing> 15 months ago /bin/sh -c #(nop) COPY file:af94db45bb7e4b8f… 643B <missing> 15 months ago /bin/sh -c GPG_KEYS=B0F4253373F8F6F510D42178… 14.4MB <missing> 15 months ago /bin/sh -c #(nop) ENV NGINX_V

2.3 Stopping and removing container

docker stop <container_id/container_name>：停止一個運行中的容器

docker rm <container_id/container_name>：刪除一個停止的容器

示例：

先運行一個容器：

student@debian:~$ docker run --name nginx01 -d nginx:alpinec6f43bf3858c42a776446c9d723b6067e4eb25293e7a3157aaec95210a317d3bstudent@debian:~$ docker psCONTAINER ID IMAGE COMMAND CREATED STATUS PORTS NAMESc6f43bf3858c nginx:alpine "nginx -g 'daemon of…" 10 seconds ago Up 10 seconds 80/tcp nginx01

停止它：

student@debian:~$ docker stop nginx01nginx01student@debian:~$ docker ps -aCONTAINER ID IMAGE COMMAND CREATED STATUS PORTS NAMESc6f43bf3858c nginx:alpine "nginx -g 'daemon of…" 24 seconds ago Exited (0) 3 seconds ago nginx01

刪除它：

student@debian:~$ docker rm nginx01nginx01student@debian:~$ docker ps -aCONTAINER ID IMAGE COMMAND CREATED STATUS PORTS NAMESstudent@debian:~$ 

3、 Docker 數據卷和網絡

3.1 使用docker-compose配置一個wordpress站點

Compose 是用于定義和運行多容器 Docker 應用程序的工具。你可以方便快捷的使用Compose配置你的應用服務。

示例：

使用docker-compose這一個wordpress站點

student@debian:~$ cd /opt/wordpress/student@debian:/opt/wordpress$ cat docker-compose.yml #查看docker-compose配置文件version: '3.3'
services: db: image: mysql:5.7 volumes: - db_data:/var/lib/mysql restart: always environment:

在docker-compose.yml配置文件中詳細描述了創建容器所需的各種配置和參數。

啟動它：

student@debian:/opt/wordpress$ docker-compose up -dCreating wordpress_db_1 ... doneCreating wordpress_wordpress_1 ... donestudent@debian:/opt/wordpress$ 

訪問這個服務：http://student-VMip:8000

3.2 檢查docker 數據卷

docker volume ls：列出docker數據卷

student@debian:/opt/wordpress$ docker volume lsDRIVER VOLUME NAMElocal 1e030154f4952361cec6c21e838a0fb617c7b7cc6359570407eb9f697b229b67local 9159b373c0d298cb2fdc2bfe1c2f650e8a115d8c54fa4c94106b8f9405c20526local d9af2c81173f9a49ffa343d8f195bc03578cff8b5690c498acbb9bedfc0168eblocal wordpress_db_data

基于docker三步搭建WordPress：

http://www.hetianlab.com/expc.do?ec=ECID172.19.104.182015070915180900001

3.3 檢查docker網絡

docker network ls：列出docker網絡

student@debian:/opt/wordpress$ docker network lsNETWORK ID NAME DRIVER SCOPEad816ae1f31a bridge bridge local208a8324cfc4 docker_gwbridge bridge localf2e1e0c88ec1 host host local2035d107fc5a none null local068b477b3311 wordpress_default bridge localstudent@debian:/opt/wordpress$ 

至于docker的網絡類型可以自己去官網看文檔

3.4 圖形化管理Docker

使用portainer管理Docker

Portainer 是一種簡單的 Docker 管理解決方案。通過 Portainer web 用戶界面輕松管理您的 Docker主機和 Docker集群。

示例：

啟動：

student@debian:~$ docker run -d -p 9000:9000 --name portainer \> --restart always -v /var/run/docker.sock:/var/run/docker.sock \> -v /opt/portainer:/data portainer/portainerb1e0815d66e07b6f4923c6dbe8d826d19b172575696acaba4b624ec469aad65cstudent@debian:~$ 

訪問：http://student-VMip:9000

第一次訪問要自己設置一個密碼，然后點Create user

選擇管理本地容器

然后就能對鏡像，容器進行管理了

References

DEF CON 26 Workshop - Attacking & Auditing Docker Containers Using Open Source https://github.com/appsecco/defcon-26-workshop-attacking-and-auditing-docker-containers

實驗推薦：docker之使用網絡

http://www.hetianlab.com/expc.do?ec=ECID172.19.104.182015061114413300001

備注：

本文由作者原創翻譯

聲明：筆者初衷用于分享與普及網絡知識，若讀者因此作出任何危害網絡安全行為后果自負，與合天智匯及原作者無關！

024年8月29日，“文明論視野中的歷史與秩序”研討會于上海財經大學順利舉行。會議由上海財經大學人文學院哲學系、上海財經大學國際儒商高等研究院、中華孔子學會船山學研究專業委員會與華東師范大學哲學系暨中國現代思想文化研究所共同主辦。會議邀請了來自復旦大學、中山大學、廈門大學、重慶大學等專家學者齊聚一堂，圍繞陳赟教授《文明論的歷史哲學》一書，展開深入交流與探討。

會議開幕式由上海財經大學郭美華教授主持，首先由華東師范大學哲學系資深教授、中國哲學史學會會長楊國榮教授致辭。楊教授首先就會議的順利召開表示祝賀，對以《文明論》一書以“文明演化”為其歷史主題展開的考察予以肯定。在楊教授看來，對文明的反思與檢討，既有理論意義，又有現實價值。針對陳著將世界歷史的走向概括為“自由為本”到“天下歸仁”的說法可能引起的歧義，楊國榮教授指出，不應將自由與仁道視作針鋒相對的兩極，從歷史走向來看，自由是人類無法擺脫的理想和目的，而仁道則肯定了在歷史進程的展開中人類實踐與人性相符。更進一步，我們同時可以由縱向和橫向兩個維度對文明歷程予以考察，而基于后者的考察在文明比較的過程中往往容易引發西方中心主義的觀念。楊教授強調，需要警惕對西方價值不加反思的崇拜和接受，后者有可能導向民主的形式化，甚或威權化，同時也將遮蔽我們對中國傳統下諸如“民本”“仁義”思想的理解。

復旦大學謝遐齡教授在致辭中對本次研討會的意義予以肯定，并從中國所面臨的具體現實出發，強調我們處于三個文明的混雜之中，中國問題因此折射著全球問題。面對世界范圍的文明沖突，中國應當擔任調停者的角色，而非陷入戰爭的某一極，不是激化矛盾，而是化解矛盾，以“萬物并育而不相害”的姿態謀求文明間的和諧共在。

上海人民出版社副總編錢敏老師從出版角度對陳著取得的成功表示祝賀，強調上海人民出版社始終自覺承擔文化傳承的社會責任，堅持以專業學術打造出版品牌，未來將繼續對接國家出版戰略，推動學術出版高質量發展。作為對“中國如何走向世界”問題的回應，陳著應被視為一項立足自身文明思考世界性問題，建構自主知識體系的努力。

上海財經大學人文學院黨委書記范寶舟教授代表上海財經大學人文學院歡迎各位專家學者的蒞臨。范教授回顧了上海財經大學人文學科建設根脈，并對當前上海財經大學的雙軌聘任制及哲學學科博士點現狀予以介紹。在他看來，陳著從世界文明的視野對何謂中國展開宏大敘事，在百年未有之世界變局之際有其現實意義。

主題報告第一場由華東師范大學朱承教授主持。復旦大學謝遐齡教授以“全球化末期的哲學”為題展開討論，指出當今世界時運有所變化，產業力量巨大，幾百年間文明重構，意識形態、宗教開始走下坡路，而資本和技術則愈發起到重大作用。為此，從哲學進路考察不同文明，需要注重實際發生的結構性變化，從而更多地對經濟、商業等物質力量予以關注。謝教授也強調民間組織的重要性，指出民間組織的發展同人民群眾的創造力緊密相關。對后者的重視也同中華民族生存組織方式的思索相關，在謝教授看來，作為三種文明之交匯的中華民族，應當堅持磨合求發展的中國道路，該道路基于人與人的相處，也引導我們在自身文明內部抉發優秀傳統，重提承載先王政教明倫之道的“王道學”也成了題中應有之義。

中山大學丁耘教授則以三個問題為抓手，由陳著的洞見引申出對宏大問題的思考。首先，丁教授由“文明”一詞的內涵切入，“文明”一詞本身就包含了等級問題。由文明一詞展開思問的歷史哲學，因而也總是對尺度之為尺度，即一種“元尺度”的考察，用以確定究竟以何種尺度去衡量單一文明體內部或文明間際的標準，沃格林與陳著的思考均展開于這一“元”層面。其次，沃格林的論述是陳著頗為倚仗的思想資源之一，其以宇宙論-心性論（靈魂論）帝國劃分近東文明的做法可追溯至近代萊布尼茨-沃爾夫哲學的框架。通過繼承和改造，沃格林使神顯動態貫穿宇宙論與靈魂論帝國兩階段，從而實質上鑄就了以神的不同表現方式確定不同共同體的劃分方式。最后，針對超越民族國家的最大的共同體，即作為一切文明之元文明的歷史，其基礎正是共同體對于“神”的想象的相信，至于“神”如何被思維或表象，則不那么重要。沃格林的這一論述與馬克思主義對資本主義商品拜物教的診斷頗為相似。丁教授強調，歷史哲學考察向過去、現在與未來開放的共同體，歷史可被視作一款沒有終極Boss也無法退出的游戲。以靈知派為代表的思想努力試圖退出“退出”游戲，其退出本身卻也成了游戲的一部分。就此而言，沃格林對現代世界本身的深思也陷入了某種逃離當下的靈知主義。其思想困境也提示我們，要就“現代世界的神到底是什么”這一問題有所思考。

華東師范大學劉梁劍教授以對“大問題”之“大”的思考引入，指出我們對歷史的理解本身總已參與到歷史進程之中，就此而言，我們對歷史的想象本身構成歷史轉變的契機所在。陳著對既有的意識形態和基本預設有所反思，主張擺脫進步論的線性歷史觀，而代之以多元文明相互共生的世界圖景。根據劉教授的分析，這一思想轉變的核心在于對一多關系的重新理解。然而，僅僅強調二者之間并不矛盾，存在“多中之一”的說法難免粗疏，仍有可辨析之處，“一”可為統攝性的大一，或諸文明中的一個的小一；亦可以是作為整體之“一”或全體共相之“一”；是類同之一或體同之一。就此而言，盡管陳著以“多元一體”協調諸文明之間的關系令其實現共生的做法具有啟發，卻也有待更為細致的辨析和更進一步的思考。

主題報告第二場則由上海財經大學徐國利教授主持。中山大學陳建洪教授以“不文明的歷史與不歷史的文明”為題，將批評的矛頭指向陳著中歷史與哲學的張力。在西方傳統下，歷史與哲學分別指向對變化的關切和對普遍的追求，從而構成尖銳對峙。歷史中總免不了包含血與火的沖突，而哲學之文明作為普遍性的訴求，本身構成對于“野蠻”與“紛爭”的排斥。陳教授強調，作為秩序的文明總是要求區分，區分便產生了高下和沖突。從而“平等”不僅只能在理想中被標識，更有可能構成對事實層面差異的掩蓋——無論我們如何強調對話，都無法掩蓋人類社會連綿戰亂的史實。據此，陳著所謂“天下歸仁”只能是一個柏拉圖式的理型，而要避免歷史主義的態度，還需像施特勞斯那樣堅持哲學與歷史的嚴格區分。

上海師范大學樊志輝教授則就“文明論”與“現代性”之關系展開闡發。中華文明在歷史的因緣際會下被強行拖入世界歷史，從而不得不面對自我理解、自我定位的問題。近代以降，華夏新統的建構可以被視為回應上述問題的嘗試。這一建構基于人類解放的理論邏輯和民族復興的實踐邏輯，將傳統儒家的“王道”歷史敘事同勞動階級“解放”的歷史敘事相接榫，從而造成了“斷裂中的連續與連續中的斷裂”的奇特景象。隨著新中國的建立，勞動階級及其先鋒隊對其歷史坐標展開重置，社會歷史建構中出現“人民”的異化以及與之相對應的“革命”。樊教授將其視作新中國參與世界歷史的基本姿態，在世界歷史的舞臺，中國也逐步由適應、博弈走向均衡、主導。在這一過程中，華夏新統建立起奉天承運的“共同體”人類意識、族類意識與階級意識，并標識了文明的疊加互嵌的基本事實。

廈門大學張曦教授以“世俗性事件與歷史性生存”為題進行報告，在他看來陳著對“文明”的討論始終著眼于人的基本生存狀況，通過對西方現代性道路中的理念論、末世論、原子論個人主義和虛無主義問題的反省，試圖為我們提供洞察中華文明的新的可能性視野。針對理念論與末世論，陳著基于中國傳統，提出一種歷史生生論，將歷史理解為一種敞開性的生成過程，并肯定其中包蘊著變化與可能，在見諸行事中也揚棄了二元對立的認知結構。文明一詞的使用，在強調整體性視域的同時也對由個體出發的原子論個人主義方法論提出批評，并指明了理解個體生存的基本前提。更進一步，將文明理解為道體在歷史中的展開，強調個體在生存中的主動性，不再乞靈于絕對理念或上帝意志為歷史提供動力或目的，也為我們提供了超越虛無主義的契機。

主題報告第三場由華東師范大學劉梁劍教授主持。北京師范大學沈湘平教授首先沿著陳著對歷史普遍性之重建問題的思考，對“具體的普遍”這一概念展開考察。沈教授指出，不同于黑格爾以包含普遍與特殊的絕對之普遍界定“具體的普遍”，陳著明確將其規定為由特殊性所充實的普遍。經由這一區分，中西文明對“超越”的不同理解也得到凸顯。不同于西方傳統下所謂“外在超越”，中國思想更強調“內在超越”，后者體現在陳著中，則具體表現為思想任務由真理性向適宜性的轉變。經由繞道西方，中國思想以迂回的方式重新發現自己，并在這一過程中對前者予以融攝和吸收，進而實現對自身的豐富。此外，沈教授也對以“見諸行事”概括中國對待歷史的特征、以“具體的普遍”容納超越性文明單元的可行性提出了質疑，并強調有必要就文明主體問題予以深思。

上海師范大學鄧輝教授對陳著提出了三項質疑：其一，就話語及其背后的思維問題，書中并未就沃格林筆下的“天下”概念同中國傳統內部的“普天之下”“普世”與“普遍”兩組差別較大的概念予以辨析，從而未能明確其背后所蘊含的文化、歷史性不同，極易造成誤讀，產生歧義，進而導致一系列問題；其二，陳著以“中道”思想作為其立足點，不能僅憑愛國情懷或意識形態，需要更具體地對“中庸”“中道”的源流，及其話語潛力進行考察；其三，陳著依托對西方歷史哲學的批判和分析，然而后者建基于西方傳統對“自然”“歷史”關系的不同理解，因此同樣的問題在中國傳統下未必存在。在中國語境下，歷史哲學、政治哲學和文化哲學更多表現為緊密關聯的“三合一”，因而呈現出同西方“思辨-分析”歷史哲學不對等的邏輯。以文明論消解西方歷史主義疑難的時候，同時也遮蔽了其力量。此外，鄧教授還對“天下歸仁”中隱含的文化專制色彩，以及陳著試圖以儒家代表我們對中國古代歷史哲學的整體理解的做法提出了質疑。

中國文化大學陳振崑教授由陳著針對沃格林的批判入手，提出沃格林使用了一種歷史性視角，由宇宙論帝國進入天下秩序的歷程判斷中國精神突破不徹底、不完全。陳教授認為前者指向中華文明尚未完全脫離宇宙論秩序，后者意味著中華文明的時代缺乏啟示或有體系的思考，并非由上至下、由神至人，而是由下至上地展開對于天地的思考。在沃格林看來，這是思辨缺乏符號性、象征性的標志。然而，陳著對自孔孟特為彰著的仁性意識加以強調，由后者出發與西方所謂靈性意識或哲學意識并不沖突，甚至以其建基于具體的人際交往而可包納之。不僅如此，在仁性意識內蘊著人道維度之外，還包含著對天道、天命加以強調，其中同樣包含濃厚的超越向度，作為一種道德宗教包含超主體性。據此，陳教授也主張“文明論”在對深度、廣度予以強調的同時，也應對超越性的“高度”有所闡發。

上海財經大學孫嘉琪老師將陳著的思考置于歷史哲學、政治哲學的語境下加以考察，在他看來，陳著試圖為多元主義提供一種非程序主義的基礎，卻也因此面對一系列問題。區別于當代政治哲學，如福斯特對“薄”及其背后所象征的共同性的偏好，陳著對“厚”特別予以強調，為此需要回應當代基于多元、寬容訴求而令哲學越來越“薄”的趨勢。此外，在論述基督教哲學時，陳著將其同靈知主義做了一致性處理，這與書中對“超越”的論述一樣并不合乎沃格林本人的論述。在孫老師看來，陳著中以天經地義人情三元一體構筑的普遍性，可被視作對當代公共理性證成的回應，在天人之際外，還涉及對人倫之際的思考。但是，這一觀點究竟會導向一種重返德性形而上學的道路，抑或是沿著后形而上學的探索，還須拭目以待。

主題報告第四場由澎湃新聞·上海書評的黃曉峰老師主持。清華大學方朝暉教授首先由中西文明的歷史意識問題入手，中國文明對歷史的理解建基于對一個天地的共識，所謂“六合之外，圣人存而不論”。是故中國人并未發展出類似基督教上帝、印度阿特曼等抽象意義上的絕對。中國人所講的神不脫離感官，經驗性的鬼神與人一樣生活在天地之間，因而并不是一種絕對超越的東西。就此而言，中國人總是生活在一種倫理本位的文化中，后者依賴人與人的關系而得到構筑。人際關系相對人神關系的優先性導致中國人的政治、歷史意識發達，不同于西方傳統將這種關系視作神對人的教導，中國人往往將其視作一種對先祖既有經驗的繼承和對其錯誤的借鑒。由上述角度理解中國文明性格，有助于我們逾出民族主義情緒，發現我們歷史意識背后深層的文化心理結構，后者也即安樂哲所謂“文化預設”。方教授強調我們需要對這種武斷卻效力強大的文化預設有所領會，認識到究竟是什么在塑造我們的心靈，從而得以更好地同西方展開對話，做到文明互鑒，真正建立起一種多元的文明視野。

云南大學王志宏教授由“文明論的歷史哲學”這一書名展開思問，指出我們首先需要就“文明”的內涵予以限定；隨后，文明“之間”需要明確討論的范圍，陳著更多局限于中西之間的比較和會通，卻忽視了包括印度在內的其他文明，可能造成討論豐富性的降低；其三，就文明如何具體地表現于歷史之中，更多涉及天人之際與中外之別兩個層面的問題，王教授認為陳著精于前者，而對后一層面有所疏忽；其四，文明論也關系到“啟蒙運動”和現代西方的問題，現代西方文明之為“現代”西方，更涉及現代性問題，對這一問題的理解也同我們對文明的總體性認識緊密相關；其五，相較于西方歷史哲學，中國傳統思想中對歷史的思考有其不可取代性，有必要充分挖掘。

湘潭大學張晚林教授則從“義理架構”與陳赟教授一道思向文明論問題。在他看來，儒學的義理模式應當包含三個層面：其一是以天理肯定法則的實存性；其二是于工夫中彰顯上述法則之實存；其三是要求法則的實踐內在地關聯著親民以及止于至善。作為“明明德”之內涵的不同側面，上述三者具體表現于孔子哲學傳統下《大學》的三綱領中，分別以“天”“本性”“大同”而得到標識，共同展現了宏大的義理架構，基于理性本性而來，是故先天必然而具有絕對的普遍性與可行性。這一架構在宋明理學脈絡下又進一步被充實為心性學、道德宗教和道德宇宙論的三邊形架構，其中任何一邊都必然蘊含著另兩邊。

西北政法大學張磊老師認為，陳著包含兩項任務：第一，是針對既有的、逐步喪失解釋力的歷史哲學敘事展開解構、批判與回應；第二，論證中華文明標識了一種在黑格爾哲學遭到解構之后，仍具可能性的視角。陳著特別強調直面人類有限性，這一點在中國傳統中表現為對于憂患意識的強調，憂患源于對生活中各種問題的焦慮感。為此，陳著提出“反脫嵌”，提醒我們一種關于歷史哲學的思考不應脫離實際問題。張老師認為，歷史主體首先應當是面對集體問題而感到憂患的人，這種憂患是自覺的、悲劇性的，而非被動的怨天尤人。更進一步，歷史主體的問題也與功夫論相關，無論是君子抑或庶民，每一個愿意思考、關注他者的人都可以參與到歷史的生成之中。

主題報告第五場由上海人民出版社毛衍沁老師主持。上海交通大學余治平教授首先就“文明”與“文化”加以澄清，文化在很大程度上與風俗相關，并無是非高下之別，文明則必然地涉及高低。余教授強調，當一種文明不能自我解放時，接受其他文明并不盡是壞事，在文明遭遇的大背景下，應當拋棄既有文明中的不足，積極接受先進文明。除了對陳著在文本詮釋、未來關懷與概念關聯加以檢討，余教授也就公羊家對“夷夏之辨”的思考加以關注，主張這一辨析并非種族性的，而是基于文明之別而展開的。由這一辨析，余教授進一步以對“欲望”的不同姿態區分中西文明，中華禮樂文明強調對于欲望的節制，而現代西方文明則更多地試圖令欲望得到釋放。

上海師范大學高瑞杰副教授則從《五經異義》中“天子一爵”這一范例考察漢代經學思想影響下特有的文明秩序。結合陳著對“治出于一”向“治出于二”的轉變進行的梳理，高教授強調，漢代經學中，既包含宇宙論秩序，又有經孔子創制而精神突破的痕跡。作為一種徹上徹下的文明形態，漢代經學強調以血緣人倫構筑天人關系；天子受天所命，以敬民而事天；基于五德終始說，而令天命在一個動態的天道政治觀中得以不斷流轉往復，保證政治活力，也體現天與君的神圣關聯。在這一過程中，盡管孔子開辟了仁性顯神的文明場域，但天子仍作為宇宙論秩序的擔綱主體而承擔天命。

主題報告第六場由上海財經大學倪劍青副教授主持。上海財經大學徐國利教授以近代哲學家、歷史學家朱謙之為研究對象，指出其對儒家作了為唯情主義生命哲學的解讀，強調情為宇宙生命本體，并以此為依托建構歷史哲學，將本能視為歷史進化的動力，指出歷史由三種本能驅動而形成三個發展階段和三種形態。盡管哲學性的中國文化雖低于科學文化，卻也因其富有藝術精神而有普世價值。根據朱謙之，現代中國文化復興應在充分吸納科學文化的基礎上，最終走向唯情主義的藝術文化階段。徐教授高度評價朱謙之的哲學貢獻，但也就其對《周易》的唯情主義解讀提出質疑，指出其難免強制闡釋之嫌。

北京社會科學院孫偉研究員著眼于陳著第三卷對宇宙觀的思考，上溯柏拉圖、亞里士多德對“永恒”與“轉瞬”的論述。在柏拉圖看來，最高的理念與個別具體的差異性認知之間不存在絕對的隔閡，二者之間相互轉化則有賴于“居間者”。亞里士多德與柏拉圖的看法相似，主張一多不可分割，既要有關于事物多樣性的感性認識，也要有對于這些感性認識的統貫性思考，二者不可分離。在中國哲學的脈絡下，荀子和孟子均以“誠”為貫通天道與人道的原則。對孟子而言，人通過對天之“誠”的模仿和遵循，就能成為一個感化或感動他人的有道德的人；在荀子看來，“誠”作為天的品格而具有無限性，對人而言，這種誠又必須形諸具體事物。有限的形與無限的誠規定著人的具體生存，并進一步展開為“治”與“善”、多與一的要求。就永恒與轉瞬之間的“居間性”而言，如陳著所注意到的，中西思想表現出相似的旨趣。

上海古籍出版社的楊立君老師認為陳著對中國傳統之核心的把握精準且富創造力，但對儒家與基督宗教、黑格爾與基督宗教和靈知派等居間問題的處理尚有化簡之嫌。就陳著對保羅傳統的論述，其對保羅傳統的刻畫因凸顯與大地聯系的切斷、遠離世界的靈性共同體和宇宙論層面的二分法而與保羅本人的思想相距甚遠；就其立足儒家文化對基督宗教展開的批判性分析，不應將基督宗教等同于以色列文明，前者已經對中道真理有所實現，且對天主教與東正教而言，個體層面對內圣外王的追求也是題中應有之義；就陳著對黑格爾歷史哲學的判攝，通過對背景知識的補充，黑格爾可被視作靈知主義在理論層面的集大成。基于上述討論，楊老師將陳著對歷史變化的分析置于施米特的敵友劃分論中，強調現實層面應對他者的實踐不可能一勞永逸，應以虛己、明辨、與時偕行加以應對。而就如何超越這一敵友關系，楊老師認為，訴諸儒家的天下歸仁或基督宗教的普救論，或許是一條在終極意義上消除敵人的可行之途。

主題報告第七場由上海財經大學孫嘉琪老師主持。針對“文明論”，重慶大學張文濤教授進一步引入了類型論與價值論的區分，主張前者涉及多元平等，而后者則不得不面對文野之辯的問題，基于后者有助于我們重新思考中國文明的再定位問題。陳著所采取的“共生”策略更多處于第一層，乃是受到西方普遍主義話語的擠壓而引發的理論反制。區別于文明類型論將“文明”與其他文明類型對舉，文明價值論則將“文明”同野蠻對舉。通過兩個層面的區分，普遍與特殊的張力可以得到化解，就價值論而言，每個文明都必須堅持自身的普遍性，從而建構其主體性。此外，張教授還提出通過重新激活循環史觀、改變對“歷史”的認識而超越西方線性歷史觀，同時也檢討了沃格林的限度問題，認為其從西方帝國敘事出發，以實踐的普世主義無法理解中國古代的“天下”觀念。張教授強調，今天的我們必須繞道西方思想并重新發現自身，借助西方哲學的批判性工作更好地激活和重構我們自己的傳統。

中山大學陳暢教授則借陳著的啟發，對黃宗羲思想中心性與政治分立的所謂“一人分飾兩角”的問題展開考察。既有詮釋往往傾向于主張其思想中包含心性層面的守舊與政治層面的開新。陳教授則指出，基于氣論而展開的歷史文化宇宙可以實現二者間的貫通。針對黃宗羲的文質論，陳教授認為其涉及文明程度的差異，也從一個側面彰顯了客觀公共言論的重要性，在思想史層面可視為對泰州學派的破壞性力量的節制，換言之作為晚明心學代表的黃宗羲實際上思考的實如何從道德形而上學轉向政治領域并加以制度化。通過引入陳著中將工夫視為人之參與生存論真理的看法，陳教授主張陽明后學的思想發展，逐漸加強了對性與天道和氣論的論說，在劉宗周處表現為“以心著性，歸顯入密”。由此，讀書成圣與改過工夫通過氣論聯成一個整體，從而令心性有其落實，歷史有其指歸。

中國社會科學院世界宗教研究所趙法生研究員以“具體普遍性視域下的文明論建構”為主題對陳著加以梳理。在第一冊中，陳著完成了對西方歷史哲學的梳理，并描述了單一文明向多元文明的轉變進程。若僅著眼于西方思想，則這種轉變并不完全，未能再走出基督教終末論敘事后給自身提供意義和動力，為此，陳著試圖援引儒家仁學予以解答，將天下歸仁視為歷史哲學的最高宗旨，在消化西方自由精神的同時力圖在中西之間保持中道而建構新的歷史哲學。在趙老師看來，本書也引申出三個有待進一步討論的問題：其一，在作者所設想的人類文明第二、第三階段中買入價文明應當如何定位，是否能有效吸納其他文明；其二，儒家思想與自由的關系，尤其涉及對于黑格爾批評的回應；其三，有關西方哲學的時間觀同歷史哲學的關系，盡管本書在對線性史觀加以批判的時候有所涉及，但就“時間觀”這一主題，仍有待進一步的專門考察。

杭州師范大學褚葉兒老師基于陳著中“治出于一”“治出于二”的基本劃分，聚焦《禮記·月令》，對其中涉及的時間意識轉變進行專題探索。她主張，盡管古代中國一直強調順應天時，但“天時”對人的意義在精神突破前后表現出不同的旨趣。在精神突破發生前，我們對四時的理解往往同一種宇宙的自然節律相關，而在孔子以后，人們經由“禮”感受四時運化，從而進一步將其體驗為一種承載天德的天象。在這一過程中，禮也同一種包天包地的道德意識相關。褚老師強調，陳著立足治出于二，反思治出于一的三代秩序，以仁性意識標識精神突破，并將傳統禮制轉化為一種辭讓之心，以彰顯其中的心性品質。但對于仁性的強調仍需落實到一種“禮”的轉變中。

主題報告第八場由上海財經大學付健玲老師主持。西安科技大學陳志偉教授指出，陳著在將多元主義楔入文明論概念中以改造西方意識形態上一元主義的文明論的前提下，對多元主義文明論視域下中國傳統歷史的基本特點加以全面闡釋。同時，立足現代處境，陳著對儒家思想予以創造性重構，提出天道運行的天下觀和生生不已的仁道原則以統攝西方政治領域的正義自由原則。與此同時，陳著也引起了一些問題，包括如何面對西方文明與我們自己的歷史文化，以天道和人道等富于道德色彩的概念看待自然與歷史是否合適，仁道原則與自由原則的關系具體該如何安置等，都值得在多元主義文明論的地平上進一步追問。

陜西師范大學江求流副教授認為，通過對沃格林中國精神突破敘事的反思，陳著試圖修正并重構天下時代的中國圖像，后者具體表現在歷史主體、符號形式、人性位點、生存真理四個層面：首先，就歷史主體而言，圣人而非帝王成為中國精神天下的擔綱者；就符號形式而言，區別于啟示或哲學，經史成為了象征中華傳統的文明符號；就人性位點而言，不同智性或靈性意識的仁性意識得到高揚；就生存真理而言，在人學真理與救贖真理之外，中道成為了標識敞開于神人之間基本生存張力的元真理。

山東大學段重陽老師就人性概念予以分析。沃格林對天下時代的分析特別將對人性（人之本質）的思索視作其標志性事件，并同對宇宙內秩序變化的克服相關聯，可視為人類生存秩序為自身奠基的嘗試。心性的自然意味著人道的超越性根據，而自然的實現與否則同歷史性相關，這也導致歷史性外在于心性的構成，從而歷史進程可能包含巨大的荒誕與虛無。對此，段老師指出既有的兩條回應路線，要么將心性的最高實現置于歷史之外對神的沉思，要么將“惡”視作心性自我實現的必要環節，二者構成歷史抑或自然的非此即彼。由這一張力，陳著以“仁”的架構融攝具體與普遍的做法方能被視作對超越性體驗本身的維護和提升，而得到更深沉的理解。

閉幕式由上海財經大學陳焱副教授主持。華東師范大學陳赟教授對與會專家們的建議和意見表示感謝，在他看來，我們處在一個充滿困惑的時代，魔法化的未來已經驅魅，過去依舊纏繞，時代危機不斷。從中國傳統出發可以發展出對文明的新理解，超越文野對立意義上的由進化/進步意識規定的文明觀，這種新文明觀意味著文質彬彬，文與質兩個層面都能得到安頓，“文明的文明”必然是那種既能安頓自身的文明，同時也能安頓那些被視為不夠文明的文明。我們可以堅持不同文明體的文明品質的差異，但不能走向文明等級論，相反，我們堅持的是意義等價論，即某甲之與他所屬的文明的意義，和某乙之與他所屬的文明的意義，是等價性的。陳教授強調，不應過分迷戀“文明”的話語而將其實體化，而應將其視作一種視域。由是觀之，就“自然”與“歷史”之關系，陳教授主張文明并不與自然相對立，反而作為包含自然、吸納自然的原則而成立；就精神突破問題，陳教授追溯雅斯貝爾斯、沃格林等人以歷史意識、超越性意識的誕生標識精神突破的做法，強調不應片面追求個體對于“神顯”的稍縱即逝的私人體驗，而應在生存形式、秩序形態及秩序根基的轉變中對其加以認識和把握，“神顯”只是起點而非終點；就歷史問題，陳教授主張不應祈求于將神顯訴諸實體化的神，而應超越神話思維，通過對客觀精神的考察展開對歷史的思索；就黑格爾的歷史哲學建構，陳教授認為并非黑格爾的體系本身，而是其背后蘊含的歷史話語的暴力問題和黑格爾主義及其變形對我們時代敘事的支配，是我們需要警惕的。我們對西方的檢討，乃是對深入到我們自身之中的西方，是作為我們自身意識的構成部分的西方的檢討。在陳教授看來，我們的當務之急是沉思制約并影響我們話語和思維構架的“西方”，并由之理解我們的處境，在古今中西的交匯處承擔起我們對自身、對民族、對人類的責任。

郭美華教授對研討會進行總結致辭，強調思者要有勇氣去擔當自己的責任，超越意識形態的遮蔽而思向世界深處。就“文明”這一主題，郭教授主張當下我們需要一種文明的、生存方式的轉換，杜絕對他異性的排斥，在具體的政治生活中思考普遍性，立身于中國傳統重思自由理想。最后，郭教授對參會的各位專家學者，以及承擔會務工作的老師和同學們表示感謝。