改進文風大家談】
作者：張劍（北京大學中文系教授）
每年畢業(yè)季，我都會審看大量本、碩、博不同層次的論文。值得注意的是，其中會有不少看后收獲甚微的“電腦體”論文，它們一般具有兩個明顯特點。
一是無創(chuàng)新性見解，只是依賴大數(shù)據(jù)技術(shù)，增添大量同質(zhì)性例證，卻沒有相應的學術(shù)增值。比如常見的“某書引某書”研究，利用電腦檢索，幾乎可以窮盡式地羅列所有引書信息，但是如果沒有關(guān)于引書特色及其價值的獨到分析，其研究意義又何在呢？
二是不講究邏輯和章法，文風蕪雜，組織混亂。好的論文不僅要有新的學術(shù)見解，而且對材料的選擇、組織和運用，對文章的謀篇布局乃至語言修辭都有較高要求。但“電腦體”論文往往對材料疏于剪裁，有的一兩條材料即能說明問題，偏要長篇累牘，將觀點湮沒在材料中；有的材料與材料之間沒有配合，甚至不顧時代先后。從章法和修辭看，“電腦體”論文結(jié)構(gòu)多不嚴謹，行文跳脫，段與段、句與句之間缺少必要的邏輯聯(lián)系；語言多空話套話，有的還病句頻出。
與之相比，前輩學者雖無電腦加持，但能將看到的材料轉(zhuǎn)化為有用的知識貯存于大腦。行文之際，便能得心應手地驅(qū)遣腹笥，將自己的心得精當表達。做到既有創(chuàng)獲性的見解，又在材料使用和語言修辭方面妥帖自然，不枝不蔓。
而“電腦體”論文的作者，更多是依靠技術(shù)偽裝學問，并非真正消化吸收了材料。如今堪稱人腦與電腦并存的“雙腦”時代，電腦仿佛成了人腦的外掛，數(shù)據(jù)爬梳、信息提煉甚至知識儲存，都在電腦中完成。人們渾然忘記了電腦畢竟只是一種工具，其在邏輯性、系統(tǒng)性、綜合性以及價值判斷方面無法取代人腦。由于很多作者患上了嚴重的電腦依賴癥，寫作幾乎全靠電腦幫忙，缺乏自己的思想與見解，最后產(chǎn)出的只能是獺祭材料的“電腦體”論文。
我們當然歡迎科技帶來的便利，但也要警惕這種便利是否會養(yǎng)成精神的懈怠。“數(shù)據(jù)越多越無知”“當電腦代替了書籍，人們損失了思想”，此類說法都在提醒我們自覺保持人腦的主體性。那么，我們不妨先從遠離“電腦體”論文開始。
《光明日報》（2024年08月26日 01版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
改進文風大家談】
每年畢業(yè)季，我都會審看大量本、碩、博不同層次的論文。值得注意的是，其中會有不少看后收獲甚微的“電腦體”論文，它們一般具有兩個明顯特點。
一是無創(chuàng)新性見解，只是依賴大數(shù)據(jù)技術(shù)，增添大量同質(zhì)性例證，卻沒有相應的學術(shù)增值。比如常見的“某書引某書”研究，利用電腦檢索，幾乎可以窮盡式地羅列所有引書信息，但是如果沒有關(guān)于引書特色及其價值的獨到分析，其研究意義又何在呢？
二是不講究邏輯和章法，文風蕪雜，組織混亂。好的論文不僅要有新的學術(shù)見解，而且對材料的選擇、組織和運用，對文章的謀篇布局乃至語言修辭都有較高要求。但“電腦體”論文往往對材料疏于剪裁，有的一兩條材料即能說明問題，偏要長篇累牘，將觀點湮沒在材料中；有的材料與材料之間沒有配合，甚至不顧時代先后。從章法和修辭看，“電腦體”論文結(jié)構(gòu)多不嚴謹，行文跳脫，段與段、句與句之間缺少必要的邏輯聯(lián)系；語言多空話套話，有的還病句頻出。
與之相比，前輩學者雖無電腦加持，但能將看到的材料轉(zhuǎn)化為有用的知識貯存于大腦。行文之際，便能得心應手地驅(qū)遣腹笥，將自己的心得精當表達。做到既有創(chuàng)獲性的見解，又在材料使用和語言修辭方面妥帖自然，不枝不蔓。
而“電腦體”論文的作者，更多是依靠技術(shù)偽裝學問，并非真正消化吸收了材料。如今堪稱人腦與電腦并存的“雙腦”時代，電腦仿佛成了人腦的外掛，數(shù)據(jù)爬梳、信息提煉甚至知識儲存，都在電腦中完成。人們渾然忘記了電腦畢竟只是一種工具，其在邏輯性、系統(tǒng)性、綜合性以及價值判斷方面無法取代人腦。由于很多作者患上了嚴重的電腦依賴癥，寫作幾乎全靠電腦幫忙，缺乏自己的思想與見解，最后產(chǎn)出的只能是獺祭材料的“電腦體”論文。
我們當然歡迎科技帶來的便利，但也要警惕這種便利是否會養(yǎng)成精神的懈怠。“數(shù)據(jù)越多越無知”“當電腦代替了書籍，人們損失了思想”，此類說法都在提醒我們自覺保持人腦的主體性。那么，我們不妨先從遠離“電腦體”論文開始。
（作者：張劍，系北京大學中文系教授）
張爽
沒有自來水，沒有汽車，沒有網(wǎng)絡，沒有電與電器——沒有電話、洗衣機、收音機和燈泡，只有一座木屋，坐落于一小片農(nóng)田，云杉在側(cè)。愛爾蘭作家馬克·博伊爾以坦誠而抒情的筆觸，講述了拋開現(xiàn)代技術(shù)的獨特生活，探索著那些來之不易的樂趣：徒手蓋房子，學會生火，從泉水中取水，覓食和捕魚。他所找尋的是一種本原的生活，由太陽與四季的韻律引領(lǐng)，生與死在鮮血、木頭、泥土、水與火的原始圖景上起舞——我們通常就是這樣生活在大地上。在人類與機器的邊界日益模糊的時代，重新審視這樣的生活，可以讓我們更了解人之為人的意義。
《從鳥鳴聲中醒來： 逃離現(xiàn)代生活的365天》 [愛爾蘭]馬克·博伊爾 著 張爽 譯 上海三聯(lián)書店
拋開手機電腦，與自然同步生活
馬克·博伊爾一直探求著去蕪存菁的生活方式。2008年，他嘗試度過一年不使用貨幣的生活，得到了媒體與大眾的關(guān)注；2017年冬天，博伊爾開始著手在自己購置的一小塊土地上生活，切斷了與現(xiàn)代科技的聯(lián)系。他把與友人一起勞作、生活、交往的故事記錄下來，于2019年出版了《從鳥鳴聲中醒來：逃離現(xiàn)代生活的365天》（原書名：The Way Home: Tales from a Life without Technology）一書，將拋開科技的生活視為對本真的回歸，試圖從碎片化、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活向可持續(xù)的生存方式轉(zhuǎn)變。《愛爾蘭時報》對這本書作出了這樣的評價：“馬克·博伊爾敢于停下來。對于人們難以擺脫的混亂而瘋狂的生活，他按下了暫停鍵。他拋開了手機、筆記本電腦、電力系統(tǒng)，以及我們過分依賴的一切外部事物，決心按照自己的方式重新開始生活。”在這一年中，博伊爾選擇的是更為緩慢的、與自然同步的生活方式，順應日出日落的節(jié)奏與季節(jié)的更替，重新去發(fā)現(xiàn)時間的意義。
博伊爾的用意不在于從學理角度探討現(xiàn)代生活的弊端，而在于從一朝一夕、一飯一食中挖掘他向往的本真，于行動與感知中進行思索。他反思了大規(guī)模機械化與勞動工具之間的差異，更傾向于手工制作的方式。在閱讀他的記述時，讀者時而會有閱讀“戶外生存手冊”的感覺，了解博伊爾如何與伙伴們搭建起木屋、草藥園與雞舍，在沒有冰箱的情況下儲存鹿肉，種下第一批土豆，在削木頭的同時進行冥想，生火，自釀蘋果酒，學習釣鱒魚的要領(lǐng)……他注重的是人的行動力，尤其是處于自然環(huán)境中的基本生存能力。大部分的時間里，他們都在灑落汗水、勞累筋骨，也要面對痛苦、孤獨與挫敗，不斷實踐、不斷體驗，品嘗生存的多樣況味。在與自然的親密接觸中，他重新發(fā)現(xiàn)了與土地、植物和動物的聯(lián)系，流露出放低人類姿態(tài)的生態(tài)倫理觀念。
去除復雜，追逐更廣闊的“簡單”
博伊爾思考著現(xiàn)代人的過去與未來，他認為，人們在心理與情感上都過于依賴工業(yè)科技。歷經(jīng)現(xiàn)代化進程與“凱爾特之虎”的經(jīng)濟騰飛之后，愛爾蘭人的生活發(fā)生了很大的變化，祖輩的生活方式正在消失。在他看來，人們不應把過去浪漫化，更不能把未來浪漫化。日常中的細枝末節(jié)都表明著，看似簡單的生活其實需要投入大量的心血。博伊爾就“簡單”的概念作出了自己的界定，他珍視的是由“簡單”構(gòu)成的“復雜”，是以一件件簡單的事物織就的生活紋理。在剝?nèi)スI(yè)與科技的外衣后，原始的自然環(huán)境是相當復雜的，而在自然中生活，保留的也是最本初的需求，如新鮮的空氣、干凈的水、營養(yǎng)的食物與溫情的陪伴。去除不必要的“復雜”之后，這樣的“簡單”是無限廣闊的。
盡管博伊爾對技術(shù)持有較為激烈的否定態(tài)度，但他以溫情的筆觸描繪著愛爾蘭的鄉(xiāng)村文化。他們一起喝啤酒、唱歌、舞蹈，在勞作中互相幫忙，在閑暇時分享生活，這些經(jīng)歷書寫出生活的豐盈。他提示人們警惕現(xiàn)代科技的束縛，重新與自然和社群建立聯(lián)系。對于生活在大地上的人來說，那些親手營造的日常點滴，是不可替代的生命故事。
（長江日報記者馬夢婭 整理）
【編輯：鄧臘秀】
更多精彩資訊請在應用市場下載“大武漢”客戶端，未經(jīng)授權(quán)請勿轉(zhuǎn)載，歡迎提供新聞線索，一經(jīng)采納即付報酬。24小時報料熱線：027-59222222。此文版權(quán)歸原作者所有，若有來源錯誤或者侵犯您的合法權(quán)益，您可通過郵箱與我們?nèi)〉寐?lián)系，我們將及時進行處理。郵箱地址：kin0207@126.com