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解釋不公關(guān)

只要向全天下人致歉！

向范蠡學(xué)習(xí)…

錯(cuò)了，對(duì)了，有何意義…

擺正姿態(tài)，人民一定會(huì)原諒你

讓聯(lián)想永遠(yuǎn)聯(lián)想下去…

真心為人民服務(wù)

一定會(huì)堵住小人的嘴

是非成敗轉(zhuǎn)頭空…

古今多少事都付笑談中…

舍得下一切

你將擁有一切

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是非功過(guò)留給后人說(shuō)…

始于傳志方得始終

終與不放一切成空

世界大同

何須不同

聯(lián)想不是個(gè)人的，是全天下的…

心懷天下矢志不渝…

天下能有幾人再造一個(gè)聯(lián)想？

建橋的不多，拆橋的蜂蛹而上

天下興亡匹夫有責(zé)

何況傳志之人

百年大變局機(jī)會(huì)難得

身價(jià)上億舍不出一毛與人就是無(wú)

就一個(gè)饅頭贈(zèng)與乞丐就是有

大器還是小器

一念之間

天堂即地獄

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一切皆虛妄

“拉面哥”最喜歡的一首歌

誰(shuí)是真的英雄？

這是我聽(tīng)到的最真心的歌

用心唱的…

只不過(guò)如今的“英雄”需要

更多的時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)他的真?zhèn)巍?/p>

我希望你是“真的英雄”

西大同，古城上月如銀盤(pán)。視覺(jué)中國(guó)供圖

一提到大同這座城市，很多人往往聯(lián)想到我國(guó)古代一個(gè)流行詞——“天下大同”。這是儒家知識(shí)分子追求的最高政治理想，其標(biāo)志是：人盡其才，物盡其用，社會(huì)公平，民族和睦，天下為公。古往今來(lái)，這種理想始終鼓舞著無(wú)數(shù)志士仁人不懈追求。

在大同的城市史上，孝文帝改革就是個(gè)典型案例。

大同古稱(chēng)平城、云州、云中等，它的歷史可追溯到10萬(wàn)年前的許家窯文化時(shí)期。大同所在的大同盆地，是內(nèi)蒙古高原與山西黃土高原的接合地，因盆地周邊有多處山口，形成天然關(guān)隘，成為古代游牧民族進(jìn)入中原的通道。

清初地理學(xué)家顧祖禹在他所著的《讀史方輿紀(jì)要》里介紹大同：“東連上谷，南達(dá)并恒，西界黃河，北控沙漠，居邊疆之要害?！贝笸瑬|邊連接上谷（河北），可以到達(dá)華北平原的北部；南邊可以直達(dá)太原（并州、恒州），南下中原；西邊以黃河為界，向北則可以控制沙漠地區(qū)。所以，大同處于我國(guó)北部邊疆的要害，戰(zhàn)略地位異常重要，往往成為北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族互相爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)地區(qū)。

東漢、魏晉時(shí)期，中原混戰(zhàn)，無(wú)暇也無(wú)力北顧，鮮卑族趁機(jī)占領(lǐng)大同盆地，把它作為進(jìn)軍中原的跳板和橋頭堡。鮮卑拓跋部本屬于東胡一支，世居大興安嶺附近，為了尋求更大的發(fā)展，來(lái)到呼倫貝爾大草原。

建興元年（313），鮮卑拓跋部建立政權(quán)，以盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾）為北都，平城為南都；天興元年（398），拓跋珪稱(chēng)帝，定國(guó)號(hào)為魏，史稱(chēng)北魏，七月，把都城從盛樂(lè)正式遷到平城（即大同）。之后，拓跋珪及其后代利用平城獨(dú)特的戰(zhàn)略地位，征服高車(chē)、柔然、西燕以及鮮卑部的慕容部等周邊諸多游牧部落；然后，又以平城為根據(jù)地，派大軍南下中原，占領(lǐng)了黃河流域的廣大地區(qū)，基本統(tǒng)一北方。平城也成為我國(guó)北部的政治、軍事和文化中心，作為北魏都城長(zhǎng)達(dá)96年。

但到了北魏太和十八年（494），孝文帝在位時(shí)，卻作出了一個(gè)決定，要把都城遷到中原地區(qū)的洛陽(yáng)，這又是為什么呢？

首先，平城位于山西北部，高山大河環(huán)繞，土地瘠薄，交通不便。孝文帝統(tǒng)治時(shí)，平城人口已近百萬(wàn)，糧食和物資供應(yīng)十分艱難；其次，平城位置過(guò)于靠北，不利于對(duì)黃河中下游地區(qū)的統(tǒng)治，也不利于北魏漢化政策的推行。

歷史上，我國(guó)北方游牧民族始終把向南發(fā)展、乃至統(tǒng)治農(nóng)耕文明地區(qū)作為自己的最高目標(biāo)。南進(jìn)的過(guò)程，一般都走了三步棋：第一步，實(shí)力不夠強(qiáng)大時(shí)，南侵犯塞，掠奪農(nóng)耕地區(qū)的財(cái)物和人口；第二步，隨著實(shí)力進(jìn)一步強(qiáng)大，奪占和統(tǒng)治農(nóng)耕地區(qū)的土地和人民；第三步，實(shí)力足夠強(qiáng)大時(shí)，推翻中原王朝，入主中原。

鮮卑拓跋部已經(jīng)成功地走完了這三步棋，實(shí)現(xiàn)了入主中原的目標(biāo)。但是，平城畢竟遠(yuǎn)離農(nóng)耕文明的核心區(qū)域，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，既不利于就近吸取農(nóng)耕文化的精華，又不利于對(duì)黃河中下游地區(qū)的持久統(tǒng)治。

除了以上諸多因素，平城還給孝文帝留下了一些苦澀的回憶。在孝文帝的身邊，有一位鐵腕女人——馮太皇太后。她并非孝文帝的親祖母，她曾逼迫孝文帝的父親退位，孝文帝寵妃林氏的死也與她有關(guān)。對(duì)于孝文帝而言，平城哺育了他，把他養(yǎng)大成人，但平城又是令他傷心的地方，這或許是外人無(wú)法理解的促成孝文帝遷都的一個(gè)重要因素。

太和十四年（490），馮太皇太后病逝，這年，孝文帝24歲。雖然馮太皇太后不在了，但她實(shí)際掌握北魏大權(quán)近30年，在鮮卑貴族中培植了強(qiáng)大的實(shí)力。作為外戚，馮氏家族仍然手握大權(quán)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，實(shí)際把握了北魏大權(quán)。孝文帝遷都，也有打算避開(kāi)馮氏勢(shì)力范圍——平城，打造真正屬于自己的北魏政權(quán)新格局的意圖。

太和十八年（494），孝文帝正式把北魏的都城從平城遷到洛陽(yáng)，然后頒布了一系列改革法令，主要內(nèi)容是“漢化”，史稱(chēng)“孝文帝改革”。改革力度之大，影響之深遠(yuǎn)，前所未有，不僅改變了鮮卑族的命運(yùn)，還改變了大同這座城市的命運(yùn)。

北魏曾經(jīng)以大同和洛陽(yáng)為中心，統(tǒng)治我國(guó)黃河中下游及其以北地區(qū)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)之久，促進(jìn)了這一區(qū)域飲食、服飾、風(fēng)俗、宗教等文化的大交流。比如，北魏皇室崇信佛教，北魏統(tǒng)治時(shí)期，我國(guó)北方地區(qū)佛教廣為傳播，留下了大量的佛教寺院和佛教石窟。著名的佛教寺院如山西五臺(tái)山寺廟群、嵩山少林寺，都始建于北魏；大同的云岡石窟、洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、敦煌的莫高窟、天水的麥積山石窟，我國(guó)四大佛教石窟也都始鑿或興于北魏時(shí)期。

北魏定都大同長(zhǎng)達(dá)百年，后來(lái)，契丹族建立的遼和女真族建立的金，又以大同為陪都長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。建都大同的優(yōu)勢(shì)很明顯：形勢(shì)險(xiǎn)要，是進(jìn)攻中原的前沿陣地，又背倚蒙古草原大后方，進(jìn)可攻，退可守；但劣勢(shì)也很明顯，這里山路崎嶇、交通不便，土地貧瘠，糧食和物資供應(yīng)不足。

在孝文帝去世短短30多年之后（公元534年），北魏就分裂為東魏和西魏，短命而亡。這就意味著，建都在農(nóng)耕文明的腹地，遠(yuǎn)離游牧民族的大后方，必然失去游牧民族的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，大同用自己的成敗存亡為北京做了百年的實(shí)驗(yàn)，為北京建都提供了樣板。

對(duì)于游牧民族來(lái)講，建都北京兼有大同和洛陽(yáng)的雙重優(yōu)勢(shì)，又避免了兩座城市的不足。首先，北京背倚遼闊的蒙古大草原和東北地區(qū)，有充足的回旋余地；其次，北京位于華北大平原和北方地區(qū)的咽喉要道，交通十分便利；再者，通過(guò)大運(yùn)河可以很方便地把中原和南方地區(qū)的糧食和物資運(yùn)往北京，滿(mǎn)足都城的需求。所以，北京就成了金、元和清朝都城的不二選擇，成為我國(guó)封建社會(huì)后期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

但無(wú)論如何，孝文帝出生在大同、生長(zhǎng)在大同，他的改革思想也定型于大同，而孝文帝改革的目標(biāo)也是為了天下大同。所以，在中國(guó)歷史上，大同一直就是一座俯視中原、胸懷天下，追求民族和諧、天下一家的城市，它的名字也必將為中華文明史永久銘記。

（作者系河南大學(xué)教授，《百家講壇》“六大古都”“黃河上的古都”“絲路上的古城”主講人）

來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)客戶(hù)端

同小游散記(之二)

檳榔

2022年8月

三 登恒山天峰嶺

恒山為五岳之一。也是我登過(guò)的第二"岳″。

我個(gè)人認(rèn)為，論景色雄奇秀麗，恒山不及我登過(guò)的第一"岳″泰山。但論戰(zhàn)略地位，地處塞外的恒山遠(yuǎn)超泰山。如論宗教，恒山是道教全真派的圣地，不遜泰山。

太陽(yáng)無(wú)遮攔地曬著，空氣似乎快要燃燒了。一路石磴，累得我心跳加劇，頭暈眼黑。雖然連天峰頂在望，但心有余而力不足，不敢逞強(qiáng)了。只能止步于距峰頂不遠(yuǎn)的邈幽亭。

憑欄遠(yuǎn)望，蒼山如海。歷史的風(fēng)云湮沒(méi)了荒城古道，黯淡了刀光劍影，氤氳的霧氣遮斷了望眼。外三關(guān)之偏關(guān)、雁門(mén)關(guān)、寧武關(guān)就隱在云霧深處。

愿戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)存在于歷史。

四 大同古城走馬觀花

大同古城非古跡，而是耿彥波任市長(zhǎng)時(shí)開(kāi)始新建的。

古城中仍有古跡。如九龍壁與華嚴(yán)寺。

九龍壁本是明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府邸前的照壁，建于明初洪武年間，距今已有600多年。其歷史比北京北海的九龍壁早350年，體積也相當(dāng)于后者的3倍。壁面由特制五彩琉璃構(gòu)件拼砌而成，壁上9條飛龍氣勢(shì)磅礴，躍然飛騰，金碧輝煌，頗顯皇家氣派。

昔日皇家九龍壁，飛入尋常市井間。

距九龍壁不遠(yuǎn)，就是融漢文化和遼金文化于一體的佛教名寺一一華嚴(yán)寺。

步入古剎，古木參天，殿堂莊嚴(yán)，一片寂靜，倒也適合修心養(yǎng)性。據(jù)資料記載，華嚴(yán)寺始建于遼（公元1038年），據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》而得名。兼具遼國(guó)皇室宗廟性質(zhì)，地位顯赫一時(shí)。后毀于戰(zhàn)爭(zhēng)，金代（1140年）重建。清時(shí)又有重修。

華嚴(yán)寺分上下兩寺。

上寺的大雄寶殿內(nèi)塑五方佛，為明代所塑。大殿四周墻壁上有清代所繪釋迦摩尼佛講法壁畫(huà)。

大雄寶殿旁，凌云寶塔巍然聳立。這是2009年根據(jù)寺中已損壞的遼代木塔樣式重建的。塔下有近500平方米的千佛地宮，用百余噸純銅打造，從天花到地板、從墻體到樓梯，金燦燦，明晃晃，是全國(guó)最大的純銅地宮。地宮中銅佛造像大到3米、小到33厘米的，達(dá)千余尊。地宮并非古跡，由國(guó)內(nèi)當(dāng)代工藝美術(shù)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)建造。

下華嚴(yán)寺以薄伽教藏殿為中心，殿內(nèi)有遼代彩塑29尊。被譽(yù)為“東方維納斯”的合掌露齒菩薩引人注目。著名建筑學(xué)家梁思成稱(chēng)其為“海內(nèi)孤品”。

古城內(nèi)新建的仿古建筑甚多，其中代王府恢宏華麗。

夜幕降臨，華燈璀燦。仿古的樓閣、穿梭的游人、熱鬧的商鋪酒家在現(xiàn)代燈光的輝映下，顯示出難以言喻的風(fēng)格。

其實(shí)，時(shí)下各地出現(xiàn)的"古城″多與此類(lèi)似，多是仿古之建筑外形，似乎缺一些內(nèi)在的神韻。當(dāng)然，也許是因?yàn)槲已圩尽?/p>

五 大同之名探究

大同大同，與眾不同。

大同因其地理位置獨(dú)特，是歷代兵家必爭(zhēng)之地，有“北方鎖鑰”之稱(chēng)，曾是代國(guó)南都，北魏首都，遼、金、元初陪都。

大同古稱(chēng)云中、平城、云州。

春秋時(shí)，大同地處晉國(guó)北部的樓煩部落。

戰(zhàn)國(guó)初，大同屬趙國(guó)。

秦漢為云中郡。

晉時(shí)，大同屬鮮卑部落。

北魏定都于此九十六年，叫平城。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，平城沉寂，公元6世紀(jì)初在戰(zhàn)亂中淪為廢墟。

大同之名出現(xiàn)在隋之后。

隋朝統(tǒng)一天下之時(shí)，在內(nèi)蒙古烏拉特前旗修建大同城，附近有河名大同川，究竟是河以城為名，還是城因川得名，難以考證。此大同城距今大同市有500多千米，絕非一地，然有淵源。唐朝在此設(shè)置大同軍節(jié)度使，后將治所(即辦公中心)移到了現(xiàn)大同地區(qū)。將大同之名也帶了過(guò)來(lái)。

五代十國(guó)時(shí)期，幽云十六州被契丹占據(jù)。

遼代，大同為西京，升為大同府。金沿襲。

元代，大同屬中書(shū)省河?xùn)|山西道宣慰司，大同路。

明清，大同屬大同府。

解放前，叫大同府，大同縣。

解放后，叫大同市。

區(qū)劃名稱(chēng)之變化，令人頭暈?zāi)垦?，略感零亂。

然大同之名，言簡(jiǎn)易賅。

大同之名極易讓人聯(lián)想到儒家的政治理想。《禮記》云，"大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同?！宓?xì)細(xì)想來(lái)，古代的大同處于農(nóng)耕地區(qū)與游牧地區(qū)交界，鐵馬金戈常年不斷。小康尚且難達(dá)，大同社會(huì)更是夢(mèng)想。故大同未必因此得名。

“大同”，還有用武力統(tǒng)一天下之意。如北魏尚書(shū)令元澄給皇帝上表，“兼弱有徵，天與不遠(yuǎn)，大同之機(jī)，宜須蓄備”。

隋文帝以大同為內(nèi)蒙古烏拉特前旗修建的新城命名，當(dāng)取一統(tǒng)天下之意。后來(lái)唐將其治所連同城名移至今大同，亦當(dāng)沿襲一統(tǒng)天下之意。

如此看來(lái)，大同之名頗含霸氣，多少也體現(xiàn)了反對(duì)戰(zhàn)亂分裂堅(jiān)持統(tǒng)一的歷史大趨勢(shì)。

毫無(wú)疑問(wèn)，大同更見(jiàn)證了古往今來(lái)不同民族的對(duì)峙、融合，見(jiàn)證了多民族大中華的一統(tǒng)與崛起。

三天的大同游暫告一段落。走馬觀花，浮光掠影，若得真顏，且待下回。